浅谈树立密宗正见
智觉
闽南佛学
一、缘 起
广阔无垠的宇宙，千姿百态的大自然，神奇奥妙的有情世界，这一切的一切，对于具有高级思维的人类来讲，是多么的神秘，人类多么渴望探究明了这一切的问题。人类在上古时代，由于知识的局限性，无沦东方西方都把寻求宇宙自然奥秘的答案投向宗教。经过千百年来的累积，古今中外的文化，由宗教而到哲学、由哲学而到科学的今天，人类知识的提高，科学不断的发达，仍然还不能明白自身生命的奥秘，更未寻求到宇宙奥秘的源头，故而人类还在寻觅。宗教成为人们心灵依靠的小岛，人类宗教心理的共同要求是倾向神秘和信仰神秘，这是大多数人的基本心理。而佛教中的密宗正是人们寻觅的最富有传奇神秘色彩的教派，它以中观、瑜伽思想作教理基础，又有丰富的神秘体系和一切伏潜在心理要求的仪轨和图示。如果过分倾向纯理，那只是一门深奥的哲学，而不能成为人类生命所寄，无法满足无穷神思的宗教。人类在面对无际的宇宙与深邃无比的生命内在时，往往都是难以思量，只有求诸超越理性的宗教。就此而言，密宗的发展，正是弥补早期大乘佛教缺乏宗教性的一面。密宗乘的信仰就某种心理而言，反更容易满足人类的好奇与神秘复杂的心理。就宗教心里而言，密宗实有其特别引人入胜之处。密宗形式上虽与佛教以往各种系统的特征不尽相同，而在浩翰如烟的佛法大海中，其别具一格的形式，更令人感到它讲求的是真实的修行。显者人人可见，密者隐而不扬，秘而不宣，更能直接与诸佛心心相印，与诸法实相相应，不需三大阿僧祗劫，即身成佛，何等优胜，何等令人向往!我也是芸芸众生之一，渴望寻求宇宙的真谛、生命的真正价值。怀着这样一颗神秘宗教的心里，在科学和宗教领域中徘徊探索，最后被佛教的密宗给带领人佛门。
记得第—次来到四川成都昭觉寺，见到清定上师时，我看到的是大慈大悲的笑容，我震惊了，这般无缘慈容，是上师悲智的流露。我心中明白我已经找到苦海航行中的舵手!引导我离苦，到达彼岸，就是最伟大最崇高的一代宗师——清定上师，我被上师摄受了。上师那么大年纪还领众念诵，超度亡灵，给信众受居士菩萨戒，建寺造塔，讲经说法。昼夜操劳，我被上师的菩萨行深深地感化了，全身心归依僧宝后，在密殿跟随上师念诵、修法、闻法，后来才懂得了归依佛、法二宝。
平常看了有关密宗的书籍，使自己慢慢地了解一点密宗的缘由，也曾看过别人对密宗的议沦，有时我简直吓得呆若木鸡，如有何国斌《评论密教真相》中说：“此世界有佛教二千余者，乃释迦牟尼佛所创建之佛教也，我们信徒亦只信释迦牟尼之一乘五乘教，或由释迦佛提倡他方国土某佛说某教亦可信受，此外不论何教不得认为正教，此乃不可不批评真言宗，”又“密教徒欲破坏释迦真正之教故，妄立大日如来是法身真佛，释迦及诸佛皆假佛，佛既假教岂不假乎
故有密教兴显教灭之口号。显教徒学识浅者，多被诱惑，妄人邪途，视释迦如幻物，视法宝如涕唾，观察此等状态，佛教危险万分矣!若不及早觉悟，则终有遍地妖魅喇嘛之一日。”继续道：“是故当知，佛教中无密宗，我们今后不复有昆卢遮那为法身佛，亦无报身卢舍那佛……。”
还有《内明》月刊第130期东君的评《密勒日巴尊者传》上说：“密勒日巴可以算是一位瑜伽行者，可惜他在修道的过程上，以及为他传授灌顶的马尔巴上师，都违背了佛教慈悲的宗旨，犯了贪嗔痴的妄念，因此虽然经过了不断的苦修，练成相当的神通，终不能成正果，亦不足为修持者作为法则”，还说：“从此一段的记载可见早期的密勒日巴已充满着仇恨和愤毒的心理，后来虽然他为了悔过所修的黑法，而去请求马尔巴尊者赐他即身成佛的法门，可见马尔巴其身不正，一见面就要密勒日巴去要饭和买酒肉供养，已根本违背了佛教出家人戒酒食肉的教律”、“马尔巴居然欣赏密勒的咒力厉害，而呼他作大力，可是这位受密勒所崇拜而归依的上师，是那么怀着凶残和贪婪的心胸，和佛陀慈悲喜舍为怀刚刚相反，怎能教导密勒成为正果呢
”还说：“密勒日巴为了自己的前途，可以不断破坏别人的粮食，残杀无辜的动物，和佛陀舍身喂虎的慈悲心地，相差何啻天壤。这是最简单的教理：一个人如果经常抱着害人利己的宗旨，怎能修成正果呢
”他还继续说道：从上面经文对照《密勒日巴尊者传》所述，益发可以证明密勒的“即生成佛”，只是天魔附体而已，他的行径和佛教的无我与布施精神，根本背道而驰。希望读那本《密勒日巴尊者传》的人“要有判断力，千万不要给书中所述种种神通法术所迷惑，误人邪道”等等。
这些摘录只是在众多诽谤密法文章中的一二点而已。诽谤密宗和误解密宗的书刊及人物非常多，还有人误解说密宗不用守戒，可以男女双修、吃肉、喝酒、只敬上师，不用敬佛法僧，密宗是供邪神的邪教，密宗兴佛法灭等，听闻到如此言论，我的心都要崩裂了!我佛慈悲救度众生，对众生应病施药，令尽除无明之病根，而得法性之真乐。只因众生宿习薄厚，故其所感见之佛身，有法、报、应之不同，其所承闻之教法，亦有显密偏圆之不同。释迦佛，在人道中示生，教化人道、通达佛道，先说三归五戒，八斋十善，作为人天之基础。次说四谛十二因缘六度，以作出世之模范。应机说教；随人天机，说戒善教；随二乘机，说谛缘教；随菩萨机，说六度教，是皆曲垂方便，而非世尊度生之旨电。其宗旨是何
是教人成佛。成佛之道唯何
曰真言陀罗尼是矣。盖归戒善谛缘度诸法门，只能成为人天或二乘，或菩萨乘，但为作佛之远因，而未为成佛之近因也。唯真言大教，乃法身如来，称性宣扬，三密加持，一真疾显，为成佛之最要法门也。故而释迦示迹，修行三大阿僧祗劫，直到菩提树下，降魔而后，尚未成佛。待十方如来，涌现虚空，告以作“唵”字观，乃能于十二月八日明星出时，成无上觉。然则释迦成佛，示以三祗修行为远因，而以真言为成佛之近因，其理显然矣。故求成佛者，戒善诸法门，固不必舍，而真言直接成沸之道，尤不可不知也。诸余法门，皆是自力修行，其道则旷远而难达，唯有真言宗和净土宗为兼仗他力，其道则稳使而必成，怎么能妄自诽谤密法呢
至于东君先生谤密勒日巴是天魔附体，简直是胡说八道!西藏密勒日巴是西元十一世纪的佛教大修行人，九百年来，受到西藏佛教四众弟子的普遍崇敬，是家喻户晓的佛教圣者，他的生平事迹和修行历程，是可歌可泣的，启发了亿万西藏人民的菩提种子，鼓舞了万万修行人在荆棘重重的解脱大道上披甲精进!怎么可以轻率的说一个大修行人是天魔附体呢
我的心象刀割，我的心在流血!
再说马尔巴上师像维摩诘一样示现居土身，怎么能指责他犯比丘戒律呢
文中种种的诬蔑不一—举批。如果我们认真审阅《密勒日巴尊者传》就可以判断密勒日巴是伟大的修行成就的人。我们佛弟子深知谤法的罪是很大的。在我佛门内部一定要树立正见，在学术界也应用客观开放不含成见的态度去研究问题，这也是辨别正误的必需条件。
二、树立密宗正见
(—)密宗的渊源
怎样树立密宗的正确知见呢
首先，我们来看看密宗的渊源。
从密宗的发展历程来看，通常分为二个部分，—是早期的，随着大乘佛教兴起而兴起的部分密法，如各大乘经典中所掺杂的密咒真言，在未有纯密教的经典之前，我们稍；它为杂部密宗。但当它一统天下，代表印度佛教晚朗的全盛阶段的时候，它已经有经有教，有轨有仪，这才是真正密宗的展开，也就是纯密教了。它传人我国的经过，也有两个阶段。由西晋的帛尸黎密多罗，到大唐的善无畏、金刚智、不空等正好是这两个阶段的最佳例子。印度的密教，也就是到“了开元三大土等传人我国时，才真正成熟。
此宗约三密中口密真言立宗，故名密宗，又名真言宗，详言秘密佛教。密宗是由大日如来所立(大日如来即昆卢遮那佛的义译)。说经两部：一、大日经，二、金刚顶经；由上首金刚萨埵，集为经典，此经所据之经，即大毗卢遮那成佛经、金刚顶经、苏悉地经、及诸部仪轨是也。溯印度之传承，则释迦真身之毗卢如来于法界心殿开理智之秘密，即是密宗的始祖。金刚萨埵亲受灌顶是为二祖。约佛灭后八百年间，有龙猛菩萨(或译龙树)，于铁塔中会见金刚萨埵，受其秘决，密教遂传于世，是为三祖，龙猛传龙智为四祖。龙智寿七百岁，传善无畏胎藏界，传金刚智金刚界，这二人相继来到中国；弘传密宗。金刚智传不空，不空传灌顶，灌顶传惠果，这是金刚智之一教系。善无畏传一行，著《大日经疏》，为密宗理沦的解释书第一善本，此乃善无畏之一教系。善无畏未开宗立教，惟金刚智三藏，携不空三藏同来，传弘密法为中华密教之初祖，不空三藏后回印度，重遇龙智菩萨秉受两界秘密，再入支那广译经论，大弘密教，为中华密教之二祖。其门下有惠果木阿阇黎，是此宗的全盛时代。过此之后，则人唐季衰运，而流为市井歌呗矣。然此教非从金刚阿阇黎传授不可，若不然就不能人坛修道。因此于明朝时，因恐怕其有流弊等原因，故禁止传此教，于是此教在中国失传。
幸而唐代有不空的弟子惠果阿阇黎，以此密教传授与日本和尚空海，即日本真言宗初祖弘法大师，经其组成在日本成为有系统又健全的真言宗。但日本有东密台密二种，弘法所传是东密，亦名真言宗；台密是传教大师所传台系密教。传教大师所传密教，但非日本密教之组织者，事实上直至慈觉大师(园仁)时，才成立台密一家，园仁亦曾人唐求法，受教于玄法寺僧法全，法全为义操高足弟子，义操则与空海大师同出惠果门下。
汉族住于中原，而称中土为汉之地。佛教传人中土由唐至宋，它渐渐趋向衰弱，所以晚宋的佛教，有如宋朝国势一样，一蹶不振，但此时…
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