彌勒菩薩及其兜率淨土
則慧
閩南佛學
緣 起
偶然間聽一位法師感慨地說：“彌勒菩薩的兜率淨土那麼殊勝，又簡單易行，爲什麼現在卻很少有人修此法門呢
”
回顧自己在學院的幾年生活中與人所談，或所接觸的書籍很少有提及介紹彌勒菩薩或有關兜率淨土內容。至今世人大都只知有西方極樂淨土，以爲“求生淨土”即是指西方淨土，尚不知還有彌勒的兜率淨土，東方琉璃淨土等，于是就去請教一些法師，並翻看一些藏經，才知彌勒淨土竟是如此之殊勝、圓滿、簡單、易行。加上兜率淨土本身所特具的條件處于欲界、接近人類，擁有七情六欲的人類，比較容易往生。對于末法時代，根機遲鈍，且喜簡厭繁的衆生來說，不可不說是最好的修學法門。爲此後學向大家簡單地介紹彌勒其人及其淨土的情況。
因是初學，其中有許多錯漏之處望諸位法師慈悲指教。
一、彌勒轶事 處處化現
大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁”。
此對聯淋漓盡致，形象地刻畫出勒彌菩薩的氣度和胸懷。只要走進寺院，一踏進天王殿，就可見到大肚彌勒敞懷歡笑。彌勒菩薩的樂觀豁達，深植在中國老百姓心中，婦孺皆知。
彌勒是中國的譯音，具足應曰：“彌怛利耶”，華文譯爲“慈氏”，因其多生累劫修行“慈心叁昧”故。慈氏爲姓，阿逸多爲名。阿逸多是梵語，華言“無能勝”，《悲華經》雲：“彌勒發願于刀兵劫中，擁護衆生，是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，一切權小皆無能勝，故以名焉。”據《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中記載：彌勒菩薩在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒，有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈叁昧大慈海雲經》，即便信服，爲佛弟子，發菩提心，誓願未來成佛亦號彌勒。于是舍家人山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈叁昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，“一切智光明仙人已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王母子二獸，爲護法久住，投入火中，供養仙人。兔王母子舍身護法的精神，對仙人教育很大，他看著燒熟的兔肉即說偈曰：“甯當燃身破眼目，不忍行殺食衆生。諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。甯破骨髓身頭腦，不忍，敢肉食衆生。更發誓言：“願我世世不起殺想，恒不，敢肉，乃至成佛，製斷肉戒。”說畢，即投火中，與兔王母子並命。這個故事是慈氏一姓的由來，也生動地說明彌勒對一切衆生不起殺想的廣大慈心觀，不論在什麼情況下都“甯破骨髓出頭腦，絕不啖肉食衆生。”常在定中觀察一切衆生的本性“平等平等，無有高下。”所以他說：“我肉衆生肉，名殊體不殊。”由此清楚昭示了彌勒是一位素食主義的實踐者和倡導者。
彌勒隨類應化的事迹有很多，相傳我國六朝時的梁代，彌勒于浙江義烏縣城現居士身，化名傅翕，人皆稱他爲傅大士。大士與梁武帝交好，常受诏入京，在宮中大開法筵，宮中諸人得益非淺。尤其是武帝深受其感化，而成爲佛教的忠實信徒。但武帝愛妃郗氏不信佛法，毀謗叁寶，因其罪業深重，終于急病暴死，墮入蟒蛇身。一日夜間郗氏托夢給武帝，哀泣雲：“我因生前毀謗叁寶，故遭此長身大蟒，聖君如不代我敦請梵僧大德超度，那我永遠不得脫離……”。武帝醒後即征詢滅罪之法，傅翕介紹鎮江金山江天禅寺寶志禅師，爲之啓建無遮法會四十九日。妃後又托夢告武帝雲：“承做功德，已獲生叁十叁天。”“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”武帝對佛法的崇信，使佛教興旺盛況空前，這一點不能不歸功于彌勒化身示現的傅大士了。
到了我國後五代，彌勒應化于今浙江奉化縣作布袋和尚，自稱“契此”，即“上能契合諸佛之理，下能契合衆生之機。”布袋和尚因能契合此方衆生，故自稱契此。又外號“長汀子”，因其身體肥碩故名。他終日袒胸露腹，出語無定，常持錫杖荷布袋，右手提羅漢珠遊化四方，見則求取，藏于布袋，故世人稱爲“布袋和尚”。他雖然看起來有些瘋瘋癫癫，但爲人預示凶吉禍福卻非常靈驗。人們對他的評價是“示人吉凶，必應期無忒。”他能預知晴雨，沾雪不濕．使人覺得神密莫測。更讓人感到驚奇的就是他呼風喚雨的本領。陰雨綿綿，人們厭煩了，只要去求他，他便拿著木屐，在大橋上倒立，雨立刻停了，太陽也會從厚厚的雲層中鑽出來；烈日炎炎，赤地千裏，人們請他抗旱，他便穿上草鞋狂奔，老天居然烏雲密布，大雨傾盆。布袋和尚且做了一首歌，走到哪裏，唱到哪裏，“只個心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實……萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。”由于他的許多神奇的舉動，當時人們把他看成是彌勒化身。
在今浙江甯波天童寺齋堂門口有對聯雲：“彌勒示貧相，穩坐主位，當糾察拖耳耳拖長；密祖現海量，喜讓客僧，命侍者移座座位移。”此聯記載了一個有趣的傳說，據傳布袋和尚遊化到天童寺，用膳時間剛到就坐上了方丈的席位，糾察趕來勸他離席，他就是不肯讓座，糾察便伸手扯他的耳朵，結果把他的耳朵拉了一丈多長，而身體卻絲毫不動。大家見此都驚得目瞪口呆，這時天童寺主持來了，主動讓位給布袋和尚，自己另立座位于對面。從此以後，每天午供的時候，布袋和尚就來了，不客氣地總坐在中央的主位，而天童寺住持用膳的位置就移了下來，每天和布袋和尚相對而坐，共同用膳。
有一次，布袋和尚到福建化緣，在一位姓陳的居士屋前停下，在門上寫了一首順口溜：“吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕也不刻。無一塊泥土，無一點色彩。工畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清清潔皎潔。雖然是—身，化身千百億。”可是人們看了後並未理解其真正的含義。于後梁貞明叁年叁月叁日，布袋和尚來到奉化嶽林寺東廊，端坐于一塊磐石上，行將入滅之際口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識”。然後就在石上坐化了。因爲他行爲奇特，圓寂時又念了這個偈子，所以人們就認定他是彌勒轉世。
由于布袋和尚在世時，總是笑口常開，給人一種親切感，所以後來人們就普遍把他作爲彌勒菩薩的化身，從此，寺院中所供奉的彌勒像就是這種笑口常開，肚皮偌大的布袋和尚像。由上種種奇聞轶事，我們便可一目了然彌陀菩薩時常應化衆生的高大形象，故現代著名高僧太虛大師曾有偈贊雲：
“彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉。
以是因緣名慈氏，爲欲成熟諸衆生。
處于第四兜率天，四十九重如意殿。
晝夜恒說不退行，無數方便度人天。”
二、諸佛授記 必得成佛
彌勒全稱爲“當來下生彌勒尊佛”，或名一生補處，或未來佛。曾經有七佛爲之授記。十方叁世有無數佛，從時間來說，過去有毗婆屍佛，屍棄佛，毗舍婆佛，拘樓孫佛，拘那含佛，迦葉佛，現在世界有釋迦牟尼佛，未來有彌勒佛。從空間來說：東方有妙喜世界阿閩佛，南方歡喜世界有空相佛，西方極樂世界有阿彌陀佛，北方蓮花世界有微妙聲佛，中間娑婆世界有釋迦牟尼佛。佛經上說：彌勒是賢劫千佛之第五佛，再過五十六億七千萬萬年，他將重新出世于第十之滅劫繼紹釋迦牟尼佛，在龍華樹下以叁會說法化度一切之人天衆。
《慈華經》第五卷：《諸菩薩本受記品》有雲：于往昔過恒河沙阿僧祗劫有寶藏佛爲之授記：“時寶藏佛，爲其說法已，即授汜未來之世過一恒河沙等阿僧祗劫，人第二恒河沙等阿僧祗劫，後分初，八賢劫，五濁滅已，壽命增益至八萬歲，汝于是中，成阿耨多羅叁藐叁菩提。號曰彌勒如來、應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”
據《彌勒上生經》說釋迦牟尼、預言，彌勒將成無上正覺。釋迦佛爲之授記：“我從右脅生，汝彌勒從頂生；如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲，我國土土，汝國土金；我國土苦，汝國土樂。”又《大寶積經》雲：“爾時世尊即伸右手，猶金色微妙光明，無量阿僧祗劫善根所集，其指掌色猶如蓮花。以摩彌勒菩薩頂，作如是言：彌勒，我咐囑汝當來世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。爾時如來伸出金色手，摩彌勒菩薩頂時，于此叁千大幹世界，六種震動，光明偏滿。”以上都是過去世諸佛爲彌勒授記的記載。
相傳，彌勒是古印度天竺婆羅門種姓。公元前六世紀，彌勒與釋迦差不多同時生在印度波羅奈國大婆羅門家。據說彌勒修行比釋迦牟尼早，但他勇猛精進不如釋迦牟尼，喜好交遊，愛吃穿，重視慧學。結果是釋迦牟尼後來居上了。在《彌勒菩薩所問本願經》裏，釋迦佛回憶說：“彌勒發意先我之前四十二劫，我于其後乃發道意，于此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。”後來釋迦牟尼成道了，他便前去聽釋迦牟尼佛說法，十分信服，認爲其道才是真谛，于是便跟隨佛陀修道。由于勤學好問，專心一意，在佛學上有很高的造詣，深受佛陀的器重。所以佛陀選彌勒作接班人，予以授記，次當作佛。但這件事卻引起了一些比丘的非議。在《彌勒菩薩上生兜率天經》中，優婆離問佛：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處
其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱”。佛說：“此人成佛無疑，此人于波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家本所生處，結跏跌坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴叁昧般若波羅蜜，字義炳然。時諸天人，尋即爲起衆寶妙塔，供養舍利。時兜率天，七寶臺內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，于蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，叁十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大*輪，度諸天子。”在優婆離等人的眼中，彌勒是個“不修禅定，不斷煩惱，未盡諸漏”的一介凡夫…
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