中道與邊見
戒淨
導 言
中道與邊見中就是不落邊見的中正之道，邊就是邪僻有過失的偏執。因爲世間人大多數都不理解中道，很容易生起邊執，不偏于空，就是偏于有。要想遣除人們的邊執，使他們能夠觀中道之境，修中道之行，證中道之果，所以要說中道與邊見的意義。
中道是佛教的根本立場，在大小乘普遍受到重視。雖中道的意義各有深淺，但各宗以中道表示其教理的核心卻是一致的。譬如在阿含教說而言，因八聖道的實踐是遠離快樂主義和苦行主義等偏頗的生活態度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅架，故稱八聖道爲中道。如果正確理解十二緣起的道理，就能遠離常見與斷見，或有見與無見等片面的看法，所以正觀十二緣起，就是住于中道的正觀，前者是實踐上的中道，後者則是思想上的中道。對部派佛教而言，如《大毗婆沙論》、《成實論》等，都繼承阿含教說的立場，說中道是遠離斷常二見。而大乘中觀派則主張以般若波羅密爲根本立場，以遠離一場執著分別而無所得者爲中道。根據《中論·因緣品》說，緣起的道理是打破生滅斷常一異去來等八種邪見，而闡明空的真理，萬有以順此緣起道理而存在。故離八邪，本無實體，不爲執著的對象，如此離八邪住于無所得正觀，稱爲中道。這就是八不中道。由八不破一切邪執，而顯我法實相。據《中觀論疏》卷二說：不生是破嬰兒闡提，不滅是破邪見闡提，不斷是破斷見的聲聞，不常是破常見的聲聞，不一不異是破外道，不來不去是破獨覺及初發心菩薩的各種邪執。叁論宗基于這八不中道之說，所以說叁種中道即俗谛中道、真谛中道和二谛合明中道。下面談談唯識對中道義的看法。
一、中道者何
(一)中道的意義
中道，是不落二邊，就是離開二邊的極端邪執，是一種不偏于任何一方的中正之道，稱爲中道。它有二方面的意思。一、折衷義，就是似中庸，無過而不及義。釋迦在波羅奈的鹿野苑中，最初爲五比丘轉*輪時，就提出中道的主張，如《轉*輪經》說：“在此諸欲中耽于欲樂者，乃下劣凡夫，爲非聖爲無意義之事。雖然以自身所求之苦爲苦，亦爲非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依于如來而能證悟，此即開眼、開知，至于寂靜、悟證正覺，涅槃之道。比丘!于何名爲依于如來所悟之中道
即此八支之聖道也。”佛在開宗明義的最初說法，揭示此不苦不樂的中道。佛教之所謂中，是不流于極端的縱欲，也不流于過甚的苦行。因爲這二種都不是解脫之道，所以中道要遠離這二種極端，適于不苦不樂之行，才是中道。從這種意義上說是折衷義。二、真實義，中道是真實之道，離開常、斷、一、異、來、去有無等偏執。遠離邊見，目的是爲了能夠正確認識真實，所以中道是建立在如實見、正見的基礎上，沒有正見就不能認識中道。佛教裏最早的中道是八正道，如導言中《轉*輪經》有提到。所以八正道是趨向解脫的唯一真理，八萬四千法門都不離八正道，偏離了八正道就不是佛法的修行。所謂萬變不離其中，離開中道就不是佛法。前面已經談過中道的意義，接下來所要談的是中道的內涵。
(二)中道的內涵
唯識宗所謂的中道是唯識中道。如《解深密經》等所說，遠離空有二邊而完全彰顯非有非空的中道真理，稱爲中道教。凡是有爲法無非是因緣所生的假法，根本沒有一法能夠常住而實有，但我們凡夫衆生自無始以來，因斷于這些因緣所生的假法，從執心外有實法，于是就引起實我實法的妄見，而永遠沈溺于生死苦海無法出離，佛陀慈悲爲了拯救衆生，特別開設此教，以叁性中道契悟衆生。叁性就是遍計所執性、依他起性、圓成實性。這叁性可以诠顯一切法，一切法不離此叁性。如果說識外有叁性的話，唯識道理就不能成立了，假如說識外沒有叁性的話，那就違背了佛說。下面先分析叁性，然後再說明從叁性顯中道之理。
1．遍計所執性：遍計就是周遍推度計執的意思，凡夫衆生由于妄情的驅使，對于因緣所生法妄起實我實法的迷執，其實這些都沒有實在的體性，只是“體相都無”的假法，所以說遍計所執自性空。其中①能遍計與所遍計，能遍計就是我們的虛妄分別的心心所法，因爲我人的一切動作、語言、談論、思想計劃等，凡是一切心裏的活動都是這個心識，這是屬于主觀的。所遍計是指一切對象的事物，是我們意識和前五識所能覺察得到的一切現象都是所遍計，是屬于客觀的。②能遍計自性與所遍計自性：可分叁點來說：第一、能遍計的自性，能遍計的心是指第六和第七識心心所，唯識論雲：“．唯有意識是遍計故”。第八識與前五識都沒有能力分別計度的，所以是非遍計。第二，所遍計自性，就是五蘊上的我相法相、見分相分。攝論說依他起性是所遍計。宇宙現象都是依他起，所以所遍計就是萬有現象。第叁，遍計所執相是什麼呢
遍計所執與遍計所執相不同，前者是依他起性，後者是遍計所執性。遍計所執相有兩種：一種是叁界心心所法所生的見分相分，所取能取，我相法相，惟此二性說爲所遍計執相，因爲二取都是無始無明等熏習所成的，但這種我法二執的相狀都是…隋有理無”的，故屬于遍計所執相。另一種，一切心心所法。由熏習力緣生故，遍計在依他起法上妄生執著，定實有無、一異、俱不俱等，這是遍計所執相。
2．依他起自性：依是依托，依仗義；他是衆緣、條件；起是生起、轉起義。因爲一切法都是仗因托緣方得生起。一切心心所的見分，必須內仗見分種子，外籍境界知識等緣、才能生起。《成唯識論》雲：“衆緣所生心心所體及其見分，有漏無漏皆依他起，依他衆緣而得起故。”這裏不但說有爲有漏是依他起性，就是佛果無漏有爲功德也是依他起。由此可知依他起是統指宇宙一切事物。
3、圓成實性：圓是圓滿。離顛倒義；成是成就義，實是真實無虛謬義。也就是圓滿究竟成就真實的意思，故名圓成實。可見圓成實是在依他起法上，恒常畢竟遠離遍計所執性，就是圓成實性。圓成實性是指：空所顯的真如，由空了能取所取，我相法相的顛倒執著所顯示的真如實性。我法不空，那麼真如就無法顯現，以生空智破我執所顯的是生空真如，由法空智破法執所顯的是法空真如，真如即實相，又名圓成實性。圓成實性又有叁義：①普遍義，②常住義，③非虛妄義。
從上述的叁性分析中，遍計所執性雖然是妄情所現的“情有理無”法，但依他起性和圓成實性是無漏智所緣的境界故，不可以用妄情來計執。因爲是證智的境界，所以是“理有情無”法。這裏舉個例子說明：比如有一個人夜間走在路上時，看見一條繩子，錯誤認爲是蛇，于是就産生恐怖。這繩子上的蛇的觀念就是遍計所執。因妄生計度執著以爲是真蛇，這是(情有理無”。繩子就是依他起性。後來看見蛇原來是繩子的假有，這是“假有實無”。在繩子上離開了蛇的這種錯覺，就是圓成實性。又進一步去觀察繩子只是麻做的。繩子的自性也沒有了，就見到圓成實性，這是“真有相無”。見于圓成實性，才能子知依他起性是如幻而有。不了達依他起性，那麼永遠是遍計所執。要了知繩子是麻做的，才能知道繩子是假衆緣和合的。如果不知道是繩子，總是執著爲蛇，哪裏會知道繩子是麻等緣和合而成的呢
可見一切法都具有叁性，所以就不能肯定爲有，也不能肯定爲空。這就是所謂非有非空的中道義。如果從叁性的中道來說，遍計所執是由我們的虛妄分別力顯現于妄情上的“體相都無”。他的體雖然沒有，但依他起性是因緣所生法，雖然不是常住的法，但仍然是假有的現象，圓成實性是諸法的體性，是遠離一切虛妄分別執著的真有法，所以在叁性中遍計所執雖然是空的，但依他起和圓成實卻是真有的。所以空有相望非空非有一——真空妙有之中道就可以成立了。這種叁性相望的中道義，叫做叁性對望中道。如下表(A)：
但叁性又不是個別獨立成爲一體，不管從哪一性來說，都可以成立非有非空的中道義。可以這麼說，遍計所執雖然是體相都無，但它卻是妄情分別所執的虛妄境界，這就是所謂的情有”，因體相都無，所以說是理無，可見在遍計所執這一法中就具有有無的中道義。依他起性是緣生法，但緣生的萬有之相曆然假存，這就是所謂的“假有”，因爲不是自然生的，所以說是“實無”，這樣在依他起法中同樣也具有非空非有的中道義。圓成實性是真實如常，遠離一切妄法，這就是所謂的“真實”，因爲是真空妙有，所以說是“無相”，這樣圓成實性也可以成立非空非有的中道義。可見叁性一一法上都具足了中道義，這就是所謂的“一法中道”。列表如下(B)：
上面所說的叁性對望中道，一法中道是依言語來诠顯的，所以叫言诠中道；假如從無
漏智所得的真實如常的理體來說，就不能用“有”和“無，，的假名稱了。這種言亡慮絕的中道，叫做離言中道。在唯識所依據論典《辯中邊論》中也有兩個偈頌：
“虛妄分別有，于此二都無。此中唯有空。于彼亦有此。故說一切法。非空非不空。有無及有故。是則契中道。”
它是依叁性有無來顯示唯識中道。也是唯識宗著名的中道偈。“虛妄分別有”，是說妄識展開活動時有見分和相分出現，見分是能分別，相分是所取分別。這個依他起的能取所取分別是有的。“于此二都無”，二指二取執，當妄識展開活動時所顯現的見分相分，都是在主觀認識沒有介入時，這個依他起相是有的，但當主觀認識介入我們的認識時，見分就變成了我執，相分就變成了法執，所以在虛妄分別上所産生的遍計所執的我法相是空的。“此中唯有空”，空是空性，就是圓成實性，當我們認識虛妄分別時，離開所取的法執和能取的我執，就能認識空性。所以透過依他起相所顯的空性，這是真實有的。““于彼亦有此”，彼指實性，“此”指虛妄分別，就是在二空性中也有虛妄分別。也可以說空性不…
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