..續本文上一頁是受永明以來的影響，但永明等禅師那時還是將禅、淨分爲各別之宗，兼帶說淨土而已。而蓮池大師將禅淨完全一體化了，因此，是對永明以來禅淨雙修思想進行的高度總結和完善。

　　我等衆生本有不動之真心，本來清淨圓明，不生不滅，不來不去，只因妄想執著，不識自家主人，隨業生死漂流，枉受輪回。若自識得，便證自性彌陀，亦無量壽無量光，與佛光明不二，常寂常照。今既迷失本性，招感業身，心本無生，而形有成壞。故當持念佛號，求生淨土。對此，蓮池大師說：“心本不生，緣合而生。心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。于斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡，壽命未終，倍應念佛，有大利益。古雲：“念佛法門，此金仙氏之長生也””。

　　蓮池大師雲：“夫生死不離一念，乃至世出世間萬法皆不離一念，今即以此念念佛，何等切近精實。若觑破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意，縱令不悟，乘此念力，往生極樂，且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願放下萬緣，十二時中念念提斯，是所至望。”永明延壽大師曰：“有禅有淨土，猶如戴角虎。現世爲人師，來生作佛祖。”　(宋永明延壽大師《萬善同歸集》)

　　對于“事持”與“理持”兩者之間的關系，大師說：“良以事依理起，理得事彰，事理交資，不可偏廢。”對偏執者，蓮池大師批評說：“奈何守愚之輩，著事而理無聞，小慧之流執理而事遂廢。

　　著事而迷理，類蒙童讀古聖之書，執理而遺事，比貧士獲豪家之卷。”

　　在大師看來，學人如果著事而不懂理，實同童蒙讀古聖賢之書，只能讀文，並不解義，即是說，只執事念佛者，終日念佛，卻不知念佛之理性。故此，大師強調要由事上念佛達到念極而空，以無念之念謂之真念。如師雲：“正由念佛至于一心，則念極而空，無念之念謂之真念。又念體本空，念實無念，名真念也。生無生者，達生體不可得，則生而不生，不生而生，是名以念佛。心入無生忍……

　　故知終日念佛，終日念心，熾然往生，寂然無住矣。”

　　又，學人如若執理而廢事，則如窮者徒獲富者財産帳目而不能獲實益，亦即小慧學人，執空廢事，終不得往生西方睹聖聞法，真得受益。故此，蓮池大師雲：“是故約理則無可念，約事則無可念中吾固念之。以念即無念故，理事雙修，即本智而求佛智，夫然後謂之大智也。”蓮池大師特別提示，如果以“事持”念佛而念能相續，尚且有不虛入品之功，假若“執理而心實未明，反受落空之禍”

　　學人對此不可不知。因大師主禅淨一體雙修，如若不能理持，毋甯精勤事修。

　　(二)專一念佛勿兼其它　

　　念佛之人，往往心不專一，雖然修學念佛，但又兼學其它，不能達到一心念佛。對此，蓮池大師指出：“念念念佛，更無雜念，是名一心。一心念佛，又一心修余種種法門，是二心也。無雜念者，止得事之一心，今且未能，何況理一。故念佛者，守志不二，勿因叁昧難成，而辄改修余行。”

　　古來學佛之人，莫不親近名師，參拜善知識，以求道業上的指導如何長進。念佛法門亦複如是。蓮池大師對此認爲：“古人教親近名師，求善知識，而善知識實無口傳授秘密法門，只替人解粘去縛便是秘密。今但“執持名號，一心不亂”，此八個字即解粘去縛法門，即堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成叁昧，莫更他求也。”

　　(叁)持之以恒不求速成

　　初學之人，信心強烈，急于求成，想求一心不亂，反而雜念更多，障緣更大，往往念一段時間佛未見有何成效，便散于懈怠。故學佛當有恒長沈穩的念佛功夫。蓮池大師對此曾說：“新學後生才把一句佛放在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心，不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋放，旋散旋收，久後功夫純熟，自然妄念不起。

　　汝之妄念重者，虧這句佛耳，如不念佛時，瀾翻潮湧，刹那不停者，豈能覺乎！”

　　(四)但念無常急勤念佛　

　　人命無常，世事變幻，榮華富貴，功名利祿，過眼煙雲，人生過隙　，轉眼百年。學佛之人看得輕、看得破、放得下，才不會執意追求，不爲所累，才可精勤修學，誠心念佛。對此，蓮池大師雲：“七十古稀，百年能幾，今此暮景，正宜開放懷抱，看破世間宛如一場戲劇，何有真實。但以一聲阿彌陀佛，消遣光陰；但以西方極樂世界爲我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之。發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便轉撥心頭，這一聲佛，急急提念，回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識，回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人大安樂、大解脫法門也。”

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　　四、結語

　　念佛法門，殊勝無比，不尚清談，不務玄理，樸實笃行，老實念佛,臨命終時，阿彌陀佛前來接引。念佛是最簡單的學問，愚夫愚婦，目不識丁者皆能修習。念佛又是高深的學問，無信根者，雖才學八鬥亦不能入。修學之人可成佛做祖，爲人天師表。悟入之者，通天徹地、窮極本源。可謂淨土法門爲成佛做祖之學問。印光大師雲：“淨土法門其大無外，叁根普被、利頓全收。九界衆生舍此則無以圓成佛道，十方諸佛離此則下無以普度群萌，一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法門。如大機所見，肇始實在《華嚴》。以善財遍參知識，末後于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是爲等覺菩薩。普賢乃以十大願王，勸進善財及與華藏海衆四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而爲華嚴一經歸宗結頂之法。然則《華嚴》明一生佛之法，而歸宗於求生淨土，是知淨土一法，乃十方叁世一切諸佛上求佛道下化衆生，成始成終之無上大法也。”　(印光《淨土五經重刊序》)因此說,淨土法門是無上法門。阿彌陀佛,理事相即,光壽無量。佛中之王，光中極尊　法界之體,諸佛之身土。蓮池大師雲:發菩提之心,即是發念佛之心。因此，一句阿彌陀佛乃法界之大總持法陀羅尼門。故可說，阿彌陀佛是光明咒、長壽咒、無上咒、無等等咒,能除一切苦，遠離顛倒夢想，真實不虛。一切衆生、一切菩薩，皆可依阿彌陀佛名號得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　西方淨土是我等衆生的真歸宿，信願行是通往極樂國土的資糧和階梯,阿彌陀佛是接引我等衆生的大導師、大救星。我等凡夫應深信、應發願、莫懷疑，一心稱念：阿彌陀佛。

《西方淨土與念佛往生(海如)》全文閱讀結束。