..续本文上一页接引众生，只要念佛清净便得接引往生。历来大德祖师又多有发挥。如中峰明本大师云：“净土之为教，仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力，摄取十方一切众生，凡具信心者，皆得往生。信者，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分。谁谓弥陀摄取众生往生，要信唯是随心所现，感应道交，究竟非从外得。如是信者是为真信。信而无行不成真信。”　(宋普照中峰明本大师《三时系念佛事》)　

　　往生西方净土提倡三资粮，即信、愿、行。而此往生三要则是佛在《阿弥陀经》中反复提出和强调的。如经文有多处对信的提出和强调：　1、舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德……东方亦有阿()(革卑)佛……如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　　2、舍利弗，南方世界有日月灯佛……如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　3、舍利弗，西方世界有无量寿佛……如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　　4、舍利弗，北方世界有焰肩佛……如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　　5、舍利弗，下方世界有狮子佛……如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　6、舍利弗，上方世界有梵音佛……如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　通过上述经文可知，东南西北上下六方世界无量诸佛皆“说诚实言”，实际上是从整个空间和时间上代表十方三世一切诸佛“说诚实言”。这个“诚实言”就是要我等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。为此，佛解释说：“何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”闻经受持，就是要持佛号，发愿往生净土，因念佛有如此大功德利益，故为一切诸佛之所护念。我等凡夫学人必先要诚信不疑，要生大信心。信为道源功德母，长养一切诸善根。

　　　对于信，印光大师云：“凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆世界极苦，西方极乐。当信多生以来业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信求生决定现生得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静，行住坐卧，迎宾送客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。”　(《印光大师文钞正续三编

　　　(二)愿

　　愿即发愿和愿意之意，相信佛所说念佛能往生，能为佛所护念及于无上正等正觉不退转，有如此大功德利益，必然欣求发愿往生。

　　为此佛亦反复劝导众生要发愿，如经所言：　“舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”　(《佛说阿弥陀经》)　　“舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。”　(《佛说阿弥陀经》)　　印光大师说：“念佛法门，注重信愿，有信愿未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，已失其要。”　(《印光大师文钞正续三编》)

　　中峰明本大师云：“行而无愿，不成其行。愿者，要与阿弥陀佛四十八愿意相应，是为大愿也。信行愿三，如鼎三足，缺一不可，知现前一念，本自圆常，信行愿，原是自己本来具足如是性德，今者但是本光明显发耳。”　(宋

　　普照中峰明本大师《三时系念佛事》)　

　　(三)行　

　　行即行持，闻佛所说之后生起欣乐发愿往生而进行的修行。对于如何行持，佛说：“若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日……若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”(《阿弥陀经》)。如是行者，名为正行。修净土法门，除一心持阿弥陀佛名号求得往生外，还须修众善资粮做为往生助缘。因为《阿弥陀经》特别提出“不可以少善根福德因缘生彼国土”。

　　因此，广修众善和清净念佛则是修净土法门的两大法要。藕益大师云：“念佛为正行，余一切戒定慧为助。”(《灵峰宗论》)　具体地说，培植善根福德因缘，应从两方面入手，即是要广行世间善法和出世间善法。世间善法十分广泛，从孝顺父母，兄友弟恭，夫妻和顺，到恭奉师长，再推及社会方方面面，如慈心不杀，修五戒十善等。总的来说，即是诸恶莫做，众善奉行。出世间善法，应包括具足律仪，读诵大乘，供养礼拜三宝，广修六度等。总之，世出世善法应尽力而为，并以此善法做为念佛往生西方净土的助缘，成就自已的清净道业。而这样做的本质，实际上也是从因地上庄严和成就自己的正报和依报。

　　古来念佛行持方法甚多，站念、坐念、行念、卧念、高声念、低声念、默念、独念、集众念、伴法器念、伴音乐念、颂念、唱念，及礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五愿门行持及禅净双修等精进行持方法，不胜枚举。今仅依莲池大师念佛方法，作为念佛入途之门径。因为莲池大师主禅净一体念佛，自永明以来，这种禅净双修思想颇有影响，故加以引用介绍。

　　三、　念佛方法

　　莲池大师之念佛方法有数种：即“一者明持，谓出声称念。二者默持，谓无声密念。三者半明半默持，谓微动唇舌念，咒家名金刚持是也。又或记数持或不记数持，随便皆可。”　(莲池大师引语均见《云栖法汇》，以下出处省略)　大师又强调掌握这几种念佛方法要适度，认为念佛声太高，会觉得太费力，默念又容易昏沉，最好是“绵密密在唇齿之间，乃金刚持”。但又强调不可定执哪一种，即如果觉得念佛费力时，不妨默念，如果觉得昏沉就不妨高声念。对于一些人手打木鱼，随口叫喊，大师指出这不能得利益。认为“必须句句出口入耳，声声唤醒自心，譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣，所以念佛最能摄心。”莲池大师又将此持名念佛分为“事持”与“理持”。

　　(一)事理相资不可偏废　

　　关于事持，大师认为：“忆念无间，是谓事持。”即“闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，惟此一念，无第二念，不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂念。……事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故，名事一心也。”

　　　关于理持，莲池大师云：“体究无间，是谓理持。”所谓“体究无间”，大师说：“闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，於自本心，忽然契合”。对于“理持”大师又分为两个方面：一是“如智不二”，即是说能念之“智”与所念之“如”是“如佛一体”不二。对此大师说：“能念心外，无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外，无有心能念於佛，是如外无智；非如非智，故惟一心”。“理持”的第二个方面是“寂照难思”，对此大师说：“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得，若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照，非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂，言思路绝，无可名状，故惟一心。则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，以见谛故，名理一心也。”

　　综上所述，莲池大师主张“一心念佛”，这完全源于《阿弥陀经》“执持名号，一心不乱”的思想。只不过大师将此一心念佛又分为“事一心”与“理一心”的浅与深的两个层次。“事一心”为事相上的一心不乱念佛，此一念佛较后者为简易，层次较浅。如大师所言：“念念念佛，更无杂念，是名一心。一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。无杂念者，上得事之一心。”事一心还未彻见理体，亦即未明心见道。因此在事一心这个层次上只是对治法门，即对治杂念，压伏妄念烦恼，未能断除烦恼。第二个层次“理一心”则不然，它是在第一个层次事一心不乱的基础上自然深入到“理一心”明心性的阶段。达到这个阶段，则可破妄断除无明烦恼。

　　理一心是上述理持的行持内函，即通过闻佛名号而进行返观，实质上这返观即是对能念心与所念而进行的回光返照。通过这种“体察究审”进而“极其根源”时，于自本心契合，亦即始觉与本觉的契合，这便是明心见道。亦即念佛三昧。莲池大师将此过程又具体的分为两个渐次阶段：第一，能念所念原为一体不二，即能念心外，无有佛为我所念，所念佛外亦无能念之心，惟此一心。第二，能念之心与所念之佛通过“四句”即四料简的体究审察，均非有非无，而离四句绝百非，“言思虑绝，无可名状，故惟一心。”此时，能念所念尽皆消除，有无之见尽灭，只有清净本然之体，不为诸法所杂乱。不涉事相，这即是明心见谛之纯理观。名理一心，此亦即禅。

　　从以上可以看出，莲池大师是将禅净一体化了，念佛不碍参禅，在念佛基础上作深层的返观体究，进而明心见性，使事融于理，理融于事，理事相即无碍。从事一心之有念到理一心之无念，念而无念，无念而念。这种“事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废”的思想，反映了大师对念佛法门的独到见解。虽然莲池大师禅净一体思想…

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