..續本文上一頁接引衆生，只要念佛清淨便得接引往生。曆來大德祖師又多有發揮。如中峰明本大師雲：“淨土之爲教，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切衆生，凡具信心者，皆得往生。信者，信有阿彌陀佛攝取衆生之事，我等衆生信有往生之分。誰謂彌陀攝取衆生往生，要信唯是隨心所現，感應道交，究竟非從外得。如是信者是爲真信。信而無行不成真信。”　(宋普照中峰明本大師《叁時系念佛事》)　

　　往生西方淨土提倡叁資糧，即信、願、行。而此往生叁要則是佛在《阿彌陀經》中反複提出和強調的。如經文有多處對信的提出和強調：　1、舍利弗，如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德……東方亦有阿()(革卑)佛……如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

　　　2、舍利弗，南方世界有日月燈佛……如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

　　3、舍利弗，西方世界有無量壽佛……如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

　　　4、舍利弗，北方世界有焰肩佛……如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

　　　5、舍利弗，下方世界有獅子佛……如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

　　6、舍利弗，上方世界有梵音佛……如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

　　通過上述經文可知，東南西北上下六方世界無量諸佛皆“說誠實言”，實際上是從整個空間和時間上代表十方叁世一切諸佛“說誠實言”。這個“誠實言”就是要我等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。爲此，佛解釋說：“何故名爲一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。”聞經受持，就是要持佛號，發願往生淨土，因念佛有如此大功德利益，故爲一切諸佛之所護念。我等凡夫學人必先要誠信不疑，要生大信心。信爲道源功德母，長養一切諸善根。

　　　對于信，印光大師雲：“凡我有情，聞是淨土法門者，當信娑婆世界極苦，西方極樂。當信多生以來業障深重，非憑佛力，驟難出離。當信求生決定現生得生，當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號，無論語默動靜，行住坐臥，迎賓送客，穿衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。”　(《印光大師文鈔正續叁編

　　　(二)願

　　願即發願和願意之意，相信佛所說念佛能往生，能爲佛所護念及于無上正等正覺不退轉，有如此大功德利益，必然欣求發願往生。

　　爲此佛亦反複勸導衆生要發願，如經所言：　“舍利弗，我見是利，故說此言，若有衆生聞是說者，應當發願生彼國土。”　(《佛說阿彌陀經》)　　“舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅叁藐叁菩提。”　(《佛說阿彌陀經》)　　印光大師說：“念佛法門，注重信願，有信願未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，已失其要。”　(《印光大師文鈔正續叁編》)

　　中峰明本大師雲：“行而無願，不成其行。願者，要與阿彌陀佛四十八願意相應，是爲大願也。信行願叁，如鼎叁足，缺一不可，知現前一念，本自圓常，信行願，原是自己本來具足如是性德，今者但是本光明顯發耳。”　(宋

　　普照中峰明本大師《叁時系念佛事》)　

　　(叁)行　

　　行即行持，聞佛所說之後生起欣樂發願往生而進行的修行。對于如何行持，佛說：“若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日……若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”(《阿彌陀經》)。如是行者，名爲正行。修淨土法門，除一心持阿彌陀佛名號求得往生外，還須修衆善資糧做爲往生助緣。因爲《阿彌陀經》特別提出“不可以少善根福德因緣生彼國土”。

　　因此，廣修衆善和清淨念佛則是修淨土法門的兩大法要。藕益大師雲：“念佛爲正行，余一切戒定慧爲助。”(《靈峰宗論》)　具體地說，培植善根福德因緣，應從兩方面入手，即是要廣行世間善法和出世間善法。世間善法十分廣泛，從孝順父母，兄友弟恭，夫妻和順，到恭奉師長，再推及社會方方面面，如慈心不殺，修五戒十善等。總的來說，即是諸惡莫做，衆善奉行。出世間善法，應包括具足律儀，讀誦大乘，供養禮拜叁寶，廣修六度等。總之，世出世善法應盡力而爲，並以此善法做爲念佛往生西方淨土的助緣，成就自已的清淨道業。而這樣做的本質，實際上也是從因地上莊嚴和成就自己的正報和依報。

　　古來念佛行持方法甚多，站念、坐念、行念、臥念、高聲念、低聲念、默念、獨念、集衆念、伴法器念、伴音樂念、頌念、唱念，及禮拜、贊歎、作願、觀察、回向五願門行持及禅淨雙修等精進行持方法，不勝枚舉。今僅依蓮池大師念佛方法，作爲念佛入途之門徑。因爲蓮池大師主禅淨一體念佛，自永明以來，這種禅淨雙修思想頗有影響，故加以引用介紹。

　　叁、　念佛方法

　　蓮池大師之念佛方法有數種：即“一者明持，謂出聲稱念。二者默持，謂無聲密念。叁者半明半默持，謂微動唇舌念，咒家名金剛持是也。又或記數持或不記數持，隨便皆可。”　(蓮池大師引語均見《雲棲法彙》，以下出處省略)　大師又強調掌握這幾種念佛方法要適度，認爲念佛聲太高，會覺得太費力，默念又容易昏沈，最好是“綿密密在唇齒之間，乃金剛持”。但又強調不可定執哪一種，即如果覺得念佛費力時，不妨默念，如果覺得昏沈就不妨高聲念。對于一些人手打木魚，隨口叫喊，大師指出這不能得利益。認爲“必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心，譬如一人濃睡，一人喚雲某人，則彼即醒矣，所以念佛最能攝心。”蓮池大師又將此持名念佛分爲“事持”與“理持”。

　　(一)事理相資不可偏廢　

　　關于事持，大師認爲：“憶念無間，是謂事持。”即“聞佛名號，常憶常念，以心緣曆，字字分明，前句後句，相續不斷，行住坐臥，惟此一念，無第二念，不爲貪嗔癡煩惱諸念之所雜念。……事上即得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。”

　　　關于理持，蓮池大師雲：“體究無間，是謂理持。”所謂“體究無間”，大師說：“聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，於自本心，忽然契合”。對于“理持”大師又分爲兩個方面：一是“如智不二”，即是說能念之“智”與所念之“如”是“如佛一體”不二。對此大師說：“能念心外，無有佛爲我所念，是智外無如；所念佛外，無有心能念於佛，是如外無智；非如非智，故惟一心”。“理持”的第二個方面是“寂照難思”，對此大師說：“若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得，若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛曆曆分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照，非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂，言思路絕，無可名狀，故惟一心。則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而爲雜亂，以見谛故，名理一心也。”

　　綜上所述，蓮池大師主張“一心念佛”，這完全源于《阿彌陀經》“執持名號，一心不亂”的思想。只不過大師將此一心念佛又分爲“事一心”與“理一心”的淺與深的兩個層次。“事一心”爲事相上的一心不亂念佛，此一念佛較後者爲簡易，層次較淺。如大師所言：“念念念佛，更無雜念，是名一心。一心念佛，又一心修余種種法門，是二心也。無雜念者，上得事之一心。”事一心還未徹見理體，亦即未明心見道。因此在事一心這個層次上只是對治法門，即對治雜念，壓伏妄念煩惱，未能斷除煩惱。第二個層次“理一心”則不然，它是在第一個層次事一心不亂的基礎上自然深入到“理一心”明心性的階段。達到這個階段，則可破妄斷除無明煩惱。

　　理一心是上述理持的行持內函，即通過聞佛名號而進行返觀，實質上這返觀即是對能念心與所念而進行的回光返照。通過這種“體察究審”進而“極其根源”時，于自本心契合，亦即始覺與本覺的契合，這便是明心見道。亦即念佛叁昧。蓮池大師將此過程又具體的分爲兩個漸次階段：第一，能念所念原爲一體不二，即能念心外，無有佛爲我所念，所念佛外亦無能念之心，惟此一心。第二，能念之心與所念之佛通過“四句”即四料簡的體究審察，均非有非無，而離四句絕百非，“言思慮絕，無可名狀，故惟一心。”此時，能念所念盡皆消除，有無之見盡滅，只有清淨本然之體，不爲諸法所雜亂。不涉事相，這即是明心見谛之純理觀。名理一心，此亦即禅。

　　從以上可以看出，蓮池大師是將禅淨一體化了，念佛不礙參禅，在念佛基礎上作深層的返觀體究，進而明心見性，使事融于理，理融于事，理事相即無礙。從事一心之有念到理一心之無念，念而無念，無念而念。這種“事依理起，理得事彰，事理交資，不可偏廢”的思想，反映了大師對念佛法門的獨到見解。雖然蓮池大師禅淨一體思想…

《西方淨土與念佛往生(海如)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…