叁、本來分：洞悉內心世界

　　舍利子！是諸法空相。不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　舍利子啊，此五蘊十八界一切萬法都是空無自性的，能出生這一切萬法的空性如來藏也是空無自性的。空性如來藏自無始劫以來就本自存在，不是所生之法，也不會壞滅。它的體性是既不染汙，也不清淨。既不增加，也不減少。

以恭敬的心態聞法

　　一切衆生本具如來藏性，它是不生不滅、不垢不淨、不來不去、無相靈敏之萬能體；它不屬迷悟，體絕凡聖。身心世界之所妄起，實系一念無明之過咎。衆生既迷失本性，而認物爲己，于是追逐物境，迷著不舍，造業受報，輪回不息！經雲：“心生則種種法生，法生則種種心生。”種子起現行，現行複熏種子，由因成果，果複感因，因因果果，果果因因，周而複始，循環不已。因是衆生從無生死中，枉受生死輪回之苦，不得停息。

　　“嘲笑，爭論，承認”，這叁個階段是衆生對真理的普遍態度。要想真正學習佛法，領悟心理學的精髓，並運用于實踐，需具備良好的心態。如大乘經典所說，聞法時應具叁種心，專心、信心、恭敬心。專心即不散亂；信心即不懷疑；恭敬心即不輕慢。于法與法師，不應作任何毀謗，因法師將最珍貴、最饒益之佛法傳予我等，故爲報恩，應供養法師，且于心中將法師觀爲如佛陀般，而不應將法師視同凡夫，更不能視爲下劣。總之，應斷除一切不恭敬之身語行爲與態度。

　　常啼菩薩爲求般若波羅蜜多法門，曆經千辛萬苦，最後方親見法勝菩薩。常啼菩薩與五百女眷供養後，法勝菩薩宣講了一段《諸佛無來無去品》。後法勝菩薩回至家中，入甚深禅定七年。此期間，常啼菩薩與五百女眷，一直未眠，亦未坐倚，僅以行住兩種威儀度日，一心盼望法勝菩薩早日出定傳法。七年即將過去時，一日，天人告知常啼菩薩：“還有七天，法勝菩薩即要出定傳法。”常啼聞言，遂與五百女眷灑掃傳法之處，時因魔王幹擾，滴水不獲。常啼菩薩爲恭敬佛法與法師，刺破自身所有脈管，以鮮血灑地壓塵，其他眷屬亦如是效仿。彼等又敷設好獅子座，如法安置一切陳設，如是恭請法勝菩薩開演般若波羅蜜多法門。聞法時，常啼菩薩當下即獲六百萬禅定法門，現見無量諸佛。且此後，夢中亦不離見佛。常啼菩薩因于法與法師極爲恭敬，故即刻與法相應，得極大加持，可見“恭敬”極其重要。

　　禅宗二祖慧可大師斷臂求法：慧可知達摩祖師在少林寺，遂去參拜，然祖師端坐，面壁不語。慧可思忖：“古人爲求道，敲骨取髓，刺血布施，古人尚須如是，何況我輩。”是年十二月九號晚，天降大雪，慧可立于雪中，堅持不動。翌晨，雪埋過膝，祖師憫問道：“汝久立雪中，有何所求？”慧可垂淚：“唯願和尚慈悲，爲我開甘露門，廣度群品。”祖師回言：“諸佛無上妙道，于長劫中精勤，難行能行，難忍能忍，豈可以小德、小智、輕心、慢心而希求無上乘？此唯徒勞而已。”慧可聞此教誨，便取利刃，斬斷左臂，置于師前。祖師知是法器，即言：“諸佛最初求道，爲法忘軀，汝今斷臂與我求法亦可。”如是爲其取名“慧可”。慧可問師：“諸佛之法印可聞否？”祖師言：“諸佛法印，非從人得。”慧可說：“吾心不安，請師安之。”祖師言：“將心來，與汝安。”慧可良久方言：“覓心了不可得。”祖師言：“與汝安心竟。”慧可聞言當下即悟。

　　是故，若將上師視同佛陀而恭敬，且可奉獻生命，如是決定可與上師心心相印，明心見性成就佛果。在曆史上，有無量修行人皆因有視師如佛之恭敬心，而獲得成就。

心理形態區域劃分

　　腹中心：8 9 1，或者稱爲腰中心，以行動爲導向，産生本能智慧的是身體的中心；

　　腦中心：5 6 7，或者稱爲思考中心，以思考和理性爲導向，産生精神智慧的是思維的中心；

　　心中心：2 3 4，或者稱爲情感中心，以感受和感性爲導向，産生情感智慧的是感覺的中心。

　　性中心：10，或者稱爲法性中心，以衆生需求爲導向，産生不可思議如幻智慧的是如來藏的妙用。

衆生的十型人格

　　第一型：完美型(Reformer/Perfectionist)【韋馱菩薩潛質】

　　【欲望特質】：追求不斷進步

　　〖基本困思〗：我若不完美，就沒有人會愛我。

　　〖主要特征〗：原則性、不易妥協、常說“應該”及“不應該”、黑白分明、對自己和別人要求甚高、追求完美、不斷改進、感情世界薄弱；希望把每件事都做得盡善盡美，希望自己或是這個世界都更進步。時時刻刻反省自己是否犯錯，也會糾正別人的錯。

　　〖主要特質〗：忍耐、有毅力、守承諾、貫徹始終、愛家顧家、守法、有影響力的領袖、喜歡控製、光明磊落。

　　〖生活風格〗：愛勸勉教導，逃避表達忿怒，相信自己每天有幹不完的事。

　　〖人際關系〗：

　　你是典型的完美主義者，淺顯易明。正因爲你事事追求完美，你很少講出稱贊的說話，很多時只有批評，無論是對自己，或是對身邊的人也是！又因爲你對自己的超高標准，你給自己很大壓力，會很難放松自己去盡情的玩、開心的笑！

　　〖憤怒、不滿〗

　　屬于第一型的你，相信常常這感覺，對吧？你們常有憤怒、不滿的感覺都是源自你們超高的生活要求。當遇到什麼不順意時，就很容易感到忿怒、不滿，覺得事情不應該這樣發生……這種情緒不單是對自己，還有對周圍的環境和人，都是一樣，因爲你對他們一樣帶有超高的要求。但要注意，作爲你的朋友，要承受你的忿怒情緒，的確不是容易，也會造成壓力，所以要多加注意啊！

　　〖失望、沮喪〗

　　同樣因爲你們事事追求完美的態度，讓你們在生活裏常常感到碰釘子、不如意。除了是對外發泄憤怒情緒，其實在內心不斷經曆挫敗，不斷經曆失望。這些情緒對你們並不健康，必須積極處理。最根源的方法不是讓自己做得更出色，而是調節對每事每情的看法，輕松面對！其他類型上面說的有的是正確的！

　　〖基本恐懼〗：怕自己做錯，變壞，被腐敗

　　〖基本欲望〗：希望自己是對的，好的，貞潔的，有誠信的

　　韋馱菩薩：現天大將軍身時，爲四天王座下叁十二將之首，他在賢劫千佛中，爲最後一尊佛，名號爲樓至佛。漢地佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內，面向寺院，以守護道場。其形像大多爲身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。韋馱菩薩現天大將軍身擔當佛教中驅除邪魔，保護佛法的重任，爲佛教中護法金剛力士的代表之一，相傳，浙江臨安東天目山是韋馱菩薩的道場。

　　第二型：全愛型、助人型(Helper/Giver)【觀世音菩薩潛質】

　　【欲望特質】：追求服待

　　〖基本困思〗：我若不幫助人，就沒有人會愛我。

　　〖主要特征〗：渴望別人的愛或良好關系、甘願遷就他人、以人爲本、要別人覺得需要自己、常忽略自己 ；很在意別人的感情和需要，十分熱心，願意付出愛給別人，看到別人滿足地接受他們的愛，才會覺得自己活得有價值。

　　〖主要特質〗：溫和友善、隨和 、絕不直接表達需要，婉轉含蓄、好好先生/小姐、慷慨大方、樂善好施

　　〖生活風格〗：愛報告事實，逃避被幫助，忙于助人，否認問題存在。

　　〖人際關系〗：

　　助人型(Helper)顧名思義，你很喜歡幫人，而且主動，慷慨大方！雖然你對別人的需要很敏銳，但卻很多時忽略了自己的需要。在你來說，滿足別人的需要比滿足自己的需要更重要，所以你很少向人提出請求。這樣說來，你的自我並不強，很多時要靠幫助別人去肯定自己。

　　〖自豪、驕傲〗

　　第二型的你，是否覺得這個形容很不貼切？覺得很驚奇？其實，一向表現得助人爲快樂之本的你，是通過熱心幫助人去肯定自己，要朋友接納欣賞自己。所以當有朋友找你們幫助，你自是開心不已，也會有自豪和驕傲之感，因爲在過程中你得到肯定和滿足。

　　〖占有、控製〗

　　正因爲幫人得到這麼多的滿足，你們很想繼續這樣的關下去，這個很正常！可是，當你們「投資」下越多時間和心力，你希望得到的回報更多。很有可能，你們會很希望朋友會很「attach」你，甚至是只「attach」你一個，事事對你說，跟你分享。這便反映在你內心的占有欲，若然朋友非這樣對你，便會很失望，覺得他們背叛了你。甚或，你可能會對他們施加壓力，以控製他們。這裏當然不是說每個第二型都是這樣子，但當我們狀態不佳，心情不太好時，的確有機會出現以上傾向。多點留意自己的情緒反應，有助控製及改善！

　　〖基本恐懼〗：不被愛，不被需要

　　〖基本欲望〗：感受愛的存在

　　觀音菩薩：梵文 Avalokiteśvara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民衆的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經常手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱“西方叁聖”。

　　第叁型：成就型(Achiever/Motivator)【普賢菩薩潛質】

　　【欲望特質】：追求成果

　　〖基本困思〗：我若沒有成就，就沒有人會愛我。

　　〖主要特征〗：強烈好勝心，喜歡認威，常與別人比較，以成就衡量自己的價值高低，著重形象，工作狂，懼怕表達內心感受 ；希望能夠得到大家的肯定。是個野心家，不斷地追求有…

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