《妙法蓮華經》
《妙法蓮華經》，略稱《法華經》。七卷二十八品。後秦鸠摩羅什(344－43，一說350－409)譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉爲師。前秦苻堅聞其德，派遣骁騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗沒，遂于河西自立爲王，羅什乃羁留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時爲東晉隆安五年(40)。姚興禮爲國師，居于逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年(403)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論。這些經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳于南方，經僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集叁論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啓天臺宗的端緒；《成實論》爲成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》爲淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禅叁昧經》的譯出，帶動了“菩薩禅”的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
本經是大乘佛教重要經典之一，以全經所說教法甚深微妙，所以稱爲妙法。蓮花是用來比喻稀有無上的妙法。因爲蓮花出汙泥而不染，妙法是本來清淨的，如同入汙泥而不染的蓮花。又蓮花是花與實同時俱有，因此以花果同時的蓮花來譬喻妙法的因果不二。九界衆生以迷爲因，佛界以悟爲果。據法華十界各具有十界的道理，佛界當中具有衆生界，衆生界當中具有佛界，從因中有果，果中有因，生佛不二，因果同時，就像蓮花的花果同時生出相似。由于蓮花有此獨特殊勝之義，因此以蓮花喻妙法。
《方便品》中說：“如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙□華，時一現耳。”優昙□花，是天花，爲世間所無，此花叁千年開花一次，開時金輪王出世，是佛的瑞應。如來開顯的妙法，就好像是這稀有的瑞花一現，難遭難遇。
本經是佛陀晚年在王舍城東北耆闍崛山(靈鹫山)所說，內容共有二十八品，即《序品》、《方便品》、《譬喻品》、《信解品》、《藥草喻品》、《授記品》、《化城喻品》、《五百弟子受記品》、《授學無學人記品》、《法師品》、《見寶塔品》、《提婆達多品》、《勸持品》、《安樂行品》、《從地踴出品》、《如來壽量品》、《分別功德品》、《隨喜功德品》、《法師功德品》、《常不輕菩薩品》、《如來神力品》、《囑累品》、《藥王菩薩本事品》、《妙音菩薩品》、《觀世音菩薩普門品》、《陀羅尼品》、《妙莊嚴王本事品》、《普賢菩薩勸發品》。主旨在“開權顯實”，也就是區別小乘而顯示大乘，經過這種區別，最終達到“會叁歸一”，即聲聞、緣覺、菩薩叁乘歸于一佛乘，調和大小乘的各種說法，以爲一切衆生皆能成佛。
二十八品的各品教義都很重要，爲了便于說明，可大別爲本門和□門二門。前十四品就是釋尊垂□的一切，稱爲□門，以《方便品》爲主，開叁乘的權巧方便，而顯一乘的真實義，這就是“開權顯實”。後十四品是依釋尊本地而說的本門，以《如來壽量品》爲主，開伽耶始成佛的近□，而顯久遠成佛的本□，這就是“開□顯本”。這都是佛陀出現于這娑婆世間所說的言教。
又□門中的《方便品》和《安樂品》，本門中的《壽量品》和《普門品》，合稱爲《法華》四要品。天臺宗湛然大師說：“《方便品》相當于發心，《安樂品》相當于修行，《壽量品》相當于菩提，《普門品》相當于涅槃。”從發心、修行，而至菩提的覺悟，再由現前的覺悟而至涅槃的《普門品》，由此可知《普門品》在《法華經》中地位的重要。
一、佛陀講說本經的因緣
據吉藏大師的《法華遊意》載，佛陀講說《法華》有下列十緣：
□欲爲回小入大的菩薩說菩薩行：佛陀過去爲利根菩薩說大乘經，這些利根菩薩已供養過去諸佛，種諸善根，如《踴出品》雲：“此諸衆生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，除先修習，學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入于佛慧。”故知菩薩利根，先聞大道；聲聞淺劣，後入佛慧。
□欲受梵王請：過去佛陀亦曾受梵王請，說叁乘教；今受其請，說一乘根本*輪。說明受請與往昔不同。
□欲明十方叁世諸佛權實二智互相資成：諸佛心未曾有權實的區分，也沒有一叁的差別，但是爲了度化衆生，強稱權實，以互相資成。又“實”有起權之功，“權”有資實之用，因此《譬喻品》說：“于一佛乘，分別說叁。”執叁乘教人，既喪于實，亦複失權；執一乘教人，既失其權，亦複喪實。這兩種人都是失去如來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。佛陀欲破今昔互失之緣，令識如來權實二智互相資成，使入佛慧，同歸一道。
□欲說叁淨法門：諸佛菩薩爲令垢重衆生漸出，于是開叁淨之教，即：以五戒十善淨于叁途；說二乘以淨叁界；明一道以淨二乘。以叁途爲重苦，叁界爲中苦，變易爲下苦，而說叁門以淨其叁垢；叁垢既滅，則叁淨亦忘。
□欲說叁攝法門：佛陀說法教化衆生有叁門，即攝邪歸正門、攝異歸同門、攝因歸果門。
□欲說叁種*輪：叁種*輪是指根本*輪、枝末之教及攝末歸本。其中根本*輪謂佛陀初成道華嚴之會，純爲菩薩開一因一果法門；枝末之教是于一佛乘分別說叁，佛陀四十余年說叁乘教陶練其心，至法華會上始得會叁乘歸于一道，是爲攝末歸本。
□欲釋聲聞菩薩二種疑：聲聞二種疑：□舊疑，如舍利弗雲：“我等同入法性，雲何如來以小乘法而見濟度？”又雲：“欲以問世尊爲失？爲不失？四十余年常懷此疑。□新疑，如雲：“初聞佛所說，心中大疑。”菩薩二種疑：□舊疑，昔禀叁乘之教，既執道理有叁，或疑退墮二乘地，或疑進成佛道。□今疑，疑佛所說今昔相違，昔說有叁，今不應明一；今辨有一，昔不應說叁。
□欲說中道法：中道即是妙法，但禀教之徒墮在諸邊，如求人天乘者墮生死邊，求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊，學摩诃衍者墮大邊，聞一乘作一乘解者墮一邊。今爲破此諸邊，令心無所著，而說此經。
□欲顯諸菩薩念佛叁昧：凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，因此，不解念佛，亦不解禮佛。如來爲示叁種教門，即：普集分身，示本一□多；次開塔並坐，生滅互顯，多寶滅既不滅，則顯釋迦雖生不生，不生不滅，名爲法身；次明過去久遠成佛，未來不滅，稱爲法身，燃燈授記，伽耶成道，爲方便身。若能識此叁義，即能識佛，增益念佛叁昧。
□欲爲現在未來十方衆生如實分別罪福果報：如一言毀法及謗持經人，則獲廣大罪報；一念隨喜，則招無邊之福。
二、十奇特事
本經有十事奇特，爲衆經所無：
□化主不可思議：一般經典或佛陀自說，或四佛共說，而《法華》則是十方叁世諸佛並會鹫山，不受時空拘礙，這是其他經典所沒有的。
□徒衆不可思議：十方世界，一一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中，又下方千世界微塵數菩薩從地踴出，遍滿十方虛空，乃至沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鹫山，即使是鹿園禀道之衆，鹄樹聞經之賓，也沒有如此的盛況。
□國土不可思議：佛陀欲容受分身諸佛，各變八方六萬億那由他國土，同爲淨土。乃至《如來神力品》雲：“十方世界通達無礙，如一佛土。”說余經時，或有變土，或不變土，未有如斯莊嚴事。
□教門不可思議：如《華嚴》、《大般若》等，各十萬偈，尚以爲多；大通智勝佛說恒河沙偈，威音王佛說二十千萬億那由他偈，欲顯其義廣，此是教門不可思議。
□時節不可思議：日月燈明佛說此經六十小劫，妙光菩薩八十小劫，大通智勝佛八千劫，十六沙彌八萬四千劫，佛陀說此經時，踴出大士，問訊之間，五十小劫，說經之時當不可思量。
□神力不可思議：佛陀及十方分身共現七種神力，滿百千歲，然後攝之，其余經典雖現神力，或但一佛，或但一時，未有如斯之事。
□利益不可思議：如《分別功德品》敘述聞經得十二種利益，始自無量恒河沙菩薩悟無生忍，終則八方世界微塵數衆生發菩提心，諸余經教悟道者未有如斯之例。
□功德不可思議：從初至後，歎法美人功德無量，如《隨喜功德品》說，第五十人聞一偈，隨喜轉教，勝布施四百萬億阿僧只世界六趣衆生一切樂具，及令得阿羅漢道。
□明乘權乘實不可思議：如叁藏等教唯辨小乘，般若諸經但明大乘，未若《法華》說實歸本，泯寂異途，開會一叁，融釋大小，使羊鹿無息駕之累，白牛有直進之功。
□身權身實不可思議：多寶踴現，示真常應滅；分身向集，表示本一□多。並開近顯遠，囊括古今，使知長短無二，令菩提心力堅固猛利，念佛叁昧倍複增益。
叁、法華七譬喻
佛陀所說教法，爲使大衆易于理解，因此，多取譬喻而宣說教義。本經的譬喻，古來就有所謂“法華七喻”，今略述如下：
□火宅喻(卷二．《譬喻品》)
國內某大村莊中，有一位大富長者，年老力衰，財富無量，僮仆成群，住宅寬廣，但只有一道進出的門。由于大宅年久失修，堂閣腐朽，牆壁斑剝，柱基敗壞，梁棟傾危。一天，大宅忽然四面起火，長者的孩子們都在這舊宅中玩樂嬉戲。
長者眼見大火四起，蔓延迅速，非常驚惶恐怖，心想：“我雖然能安然沖出火宅，而我的孩子們卻仍在火宅內耽著嬉戲，根本不知道危險恐懼，也沒有求出的意思。”
長者心想：“我身手有力，當可用衣□，或以幾案掩護而出火宅。”可是又想：“這舍宅只有一道門，而這唯一…
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