..續本文上一頁學相應：敘說叁學並叁學次第成就的各種果位。
□不壞淨相應：說明成就四不壞淨，不墮叁惡道，得須陀洹，或生天道。
□大迦葉相應：敘說大迦葉諸事。
□聚落主相應：敘說諸聚落主向佛陀請益，或向佛陀問難，佛陀爲其記答。
□馬相應：敘說佛陀以調馬法、良馬、惡馬等譬喻教化弟子。
□釋氏相應：敘說佛陀爲摩诃男及諸釋氏說各種法。
□無始相應：敘說衆生無始生死以來，長夜輪轉，所依父母無量，受苦樂亦無量，當求出離生死。
□婆蹉種出家相應：敘說婆蹉種出家向佛陀請益，乃至出家，證阿羅漢。
□外道出家相應：敘說佛陀及其弟子爲各類外道及外道出家者說法。
□雜相應：記敘佛陀說憶念叁寶可以除去恐怖心；說十八愛行能起生死輪回；說愛恚互生，若具足諸禅，則可斷愛恚；說慚愧二法可以淨化世間。
□譬喻相應：記敘佛陀以諸種譬喻說示佛法。
□病相應：敘說佛陀爲病比丘、長者、童子說法。
□業報相應：佛陀說自行、教人、贊歎、隨喜行善、惡業的果報。
五、八衆誦(佛光版卷叁十八｜卷五十)
□比丘相應：敘說教團中有善說法比丘、一住比丘、持戒淨香滿諸方比丘、起利養比丘、成就叁不善法比丘、外道入佛門證果者，乃至殺人無數的央瞿利摩羅，受佛教化，放下屠刀，證得阿羅漢果。
□魔相應：敘說魔王及其眷屬常化作年少、大身、大龍等，來娆亂佛陀及其弟子。
□帝釋相應：敘說帝釋七德，帝釋爲自在王，恭敬叁寶，常行忍辱、精進方便，賢善質直。
□刹利相應：敘說佛陀爲波斯匿王等，說示修福、治國、觀人、減肥的方法。
□婆羅門相應：敘說婆羅門瞋罵呵責佛陀，竟于聽聞佛陀說法後悔悟；佛陀爲婆羅門說布施功德、清淨道、供養父母的福德、得現世後世安樂的方法、耕耘心田的方法。並有婆羅門共佛論議後，出家修行。
□梵天相應：敘說梵天贊歎佛陀所說法，梵天供養佛陀，乃至佛陀爲梵天說無常法。
□比丘尼相應：敘說比丘尼不受魔波旬誘惑、恐怖、娆亂等諸事。
□婆耆舍相應：敘說婆耆舍比丘以偈贊歎佛陀、憍陳如、舍利弗、目揵連及衆比丘。婆耆舍亦作厭離偈以安住自心，清淨自心，乃至臨終時以偈贊佛。
□諸天相應：敘說諸天子請佛開示諸法，佛陀觀機逗教，應病與藥，令諸天子聞法而生歡喜。
□夜叉相應：敘說夜叉所行善惡諸事。
□林相應：敘說諸比丘在林中修行，林中天神見有放逸者，則說偈誡之。又有出入林中者作偈，林住比丘以偈和之。
本經的重要性
《雜阿含》所集錄的諸經，大都極爲簡短，內容具體，教法具教誡性，是佛教教理、經說的母體；是現存四阿含中最早出的經典；是研究佛學的基礎。
本經的特色
□本經概括了佛陀成道至涅槃間的一代時教。
□佛陀的講說方法，毫無誇張虛飾，有時爲了考查弟子們是否充分理解其教法，屢屢以問答方式垂詢弟子。因此，本經大致保存了人間佛陀的教學原貌。
□本經記錄人間佛陀往來各地，解答教內、教外日常生活乃至宗教生活的各種問題，可以做爲現代人的正確“人生觀”。
□從本經可以認識佛陀的本來面目。
□由本經可以把握佛陀的教、理、行、果的本義。教，是一切事相應教、五蘊、六處、無量界、現世安樂法、後世安樂法、涅槃法等。理是法印、緣起、四谛等。行是四預流支、叁學、叁十七道品等。果是隨信行、隨法行、四向、四果、辟支佛、菩薩、佛陀等。
本經現存本由于內容不完整，且次第紊亂、脫落，加以經文生澀難懂，近代學者遂重新整理本經。目前有佛光出版社的《雜阿含經》，及印順導師的《雜阿含經論會編》兩種新本。佛光版《雜阿含》采用新式標點，段落分明，著重巴利本、漢譯異譯本的對照，重新勘定卷數的次序，于每小經皆列有經意解說，經文難懂不明處也列有巴利文或譯成中文。此外，校勘嚴謹、注解詳備、索引齊全，都是該版的特色。印順導師的《雜阿含經論會編》則以《雜阿含經》與《瑜伽師地論》相對照爲最大特色，另又采取印度舊例，以內容分類，而舍除漢譯經分卷的傳統，共成七誦五十一相應。
此外，現存《雜阿含經》中的卷二十叁、卷二十五兩卷中的《阿育王因緣經》、《法滅盡相經》、《阿育王施半阿摩勒果因緣經》等叁經，應爲《無憂王經》，自經義內容而言，實不宜編入《雜阿含經》中。因此我國兩種新編之《雜阿含經》皆將此叁經自《雜阿含經》中刪除，惟佛光版仍將之編列爲附錄，以供讀者參考。本經所載首尾具足的小經經數，約一千叁百經。日本《大正藏》將各經一一編列經號後，所得的一叁六二小經即是包含上述的卷二十叁、卷二十五兩卷。佛光版《雜阿含經》刪除《阿育王因緣經》等叁經，實得一叁五九經，並依部帙的重整而新編經號。
本經的異譯本有二種，即《別譯雜阿含經》十六卷及《雜阿含經》一卷，另有別生經多種。
此外，以巴利文書寫的南傳相應部原文，陸續有英譯、德譯、日譯等譯本譯出。另相應部中有五世紀錫蘭佛教大論師佛音(巴 Buddhaghosa)的注釋Saratthapakas=ini ，于一九二四年由毘亞提沙( W.Piyattisa)出版。
近時于我國新疆地方發現的梵文殘卷中，有相當于漢譯《雜阿含經》的斷片。日本學者渡邊海旭、岡教邃等，皆曾就此梵文殘簡加以研究，而發表諸多論文。另于西藏大藏經中，收有相當于漢譯《雜阿含經》的單經。
本經今收錄于《高麗藏》第十八冊、《碛砂藏》第十八冊、《龍藏》第四十八｜五十冊、《卍正藏》第二十叁、二十四冊、《大正藏》第二冊、《佛光大藏經．阿含藏》。
中阿含經
《中阿含經》，六十卷，東晉瞿昙僧伽提婆譯。爲北傳四阿含之一。師罽賓國人，俗姓瞿昙，故又稱瞿昙僧伽提婆。爲有部毘昙學大家，亦是東晉時來我國廣譯有部論典的名僧。學通叁藏，尤擅長《阿毘昙心論》，常誦《叁法度論》。爲人俊朗有深鑒，而儀止溫恭。前秦建元年中(365｜384)，遠來長安。高僧道安主持譯出的《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請師與僧伽跋澄、昙摩難提共宣梵文。後昙摩難提曾譯出《中阿含經》及《增一阿含經》，文義頗多差謬，而當時僧界碩彥道安亦已示寂，又值關中大亂，故欲修正而未果。後數年，關東清平，師與法和暨門徒，東遊洛陽，四、五年間，研講阿含等經，遂通曉華語，更譯出《阿毘昙心》及《鞞婆沙》等論，並改定先出之衆經。未久，姚興立于關中，法事甚盛，法和遂入關中，提婆應慧遠之請，渡江登廬山。東晉太元年中(376｜396)于般若臺譯出《阿毘昙心論》四卷及《叁法度論》二卷。隆安元年( 397)遊建業，頗受晉室王公及風雅名士崇信。時琅琊王司馬珣素來荷持正法，曾建立精舍，廣招學衆。提婆既來，王即延請，乃于精舍宣講《阿毘昙》，名僧畢集，衆皆悅悟。是年冬，王招集京都義學沙門慧持等四十余人，更請提婆重譯《中阿含經》。計其所譯經典約百余萬言，道化聲譽頗高，自東漢安世高以來，無出其右者，後不知所終。
據《分別功德論》卷一載，中者，是不大不小，不長不短，事處中適之義。因此，所謂《中阿含》就是篇幅中等的聖教集。
據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一載，《中阿含》是佛陀爲利根衆生說示諸種深義，爲學問者所習。全經共有五誦，十八品，二二二經。內容以敘述佛陀及諸弟子所說的教法爲主，其間亦含有佛陀對弟子、異學、王者、居士等的教誡。茲將五誦十八品內容分述如下：
□七法品：收錄以“七”爲數的諸經，如善法經、城喻經、水喻經、七日經等十經。
□業相應品：敘說善有善報，惡有惡報，並指出外道對業報的種種邪見。有鹽喻經、羅雲經、思經、尼幹經等十經。
□舍梨子相應品：敘說智慧第一的舍梨子說法教化的事迹。有師子吼經、水喻經、教化病經等十一經。
□未曾有法品：贊述叁寶希有功德，使聞者得淨信。有未曾有法經、侍者經、郁伽長者經等十經。
□習相應品：敘說諸法的因緣(習)。有慚愧經、戒經、恭敬經、食經等十六經。
□王相應品：敘說佛陀的本生及佛世時佛陀爲大國王說法等事。有叁十二相經、牛糞喻經、頻鞞娑羅王迎佛經、大善見王經等十四經。
□長壽王品：本品以第一經爲品名，集錄有關忍、戒、定、慧、解脫、滅睡眠等修學法門。有長壽王本起經、八念經、梵天請佛經、長者上尊睡眠經等十五經。
□穢品：敘說種種障礙涅槃清淨的汙穢法及轉淨法。有穢品經、求法經、知法經、黑比丘經等十經。
□因品：分別諸種果報的因緣。有大因經、苦陰經、增上心經、願經等十經。
□林品：敘說佛陀于各林間爲弟子所說法，有林經、自觀心經、蜜丸喻經等十經。
□大品：敘說佛陀各種說法。如佛陀爲大龍喻，阿羅漢爲世上最尊最勝，佛陀爲無上醫王，佛陀爲二十億比丘說修行法等。有柔軟經、龍象經、二十億經、福田經、善生經等二十五經。
□梵志品：敘說佛陀爲梵志說四姓平等、四姓清淨、五種梵志等法。有雨勢經、聞德經、鹦鹉經、頭那經等二十經。
□根本分別品：本品廣爲分別佛法，如分別說地、水、火、風、空、識六界；分別說業報；分別說根、境、識等。有分別六界經、分別觀法經、分別大業經等十經。
□心品：本品集錄不同內容的經典，而以第一經爲名。有心經、浮彌經、受法經、獵師經、多界經等十經。
□雙品：本品所收諸經是經名兩兩相同者，故以雙品立名。有馬邑經、牛角娑羅林經、求解經、小空經、大空經等十經。
□後大品：敘述佛陀爲諸弟子說修習慈、悲、喜、舍等行不放逸…
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