後面這個二十六修淨土法門，就是導歸淨土，正合我意。如果它沒有安排這第二十六這一則，我覺得它不夠圓滿，它安排了這二十六修淨土行，啊，我覺得太棒了，正合我意。前面講都講得非常好，後面如果沒有這一章，修淨土行，那是美中不足，它剛好這個修淨土行，正合我意。千經萬論處處指歸就是叫你要修淨土法門。“二六 修淨土行，百千法門，同歸方寸，恒沙功德，總在心源”，這個中華民族五千年的文化就是美在這個地方，他用方寸，底下就用心源，同樣是講心，但是他能夠把一個句子講得非常的美。如果兩個句子，都用心源就不好聽。百千法門，同歸心源，恒沙功德，總在心源。這句子重複的出現就減少了那個文章的美。百千法門不離開這個方寸，這就是我們這一顆心。因爲這心一點點，所以指方寸，那麼恒沙功德，總在心源，還是離不開這個心，“最上乘法，了第一義”第一義就是中道義，就是實相義。就是畢竟空義，就是無生義。最上乘法就是成就佛道，圓滿究竟菩提叫做最上乘法，而小乘爲什麼不成爲最上乘法呢？那麼它不夠圓滿，“了第一義，以爲根本，最捷最穩”。就是用這個第一義，中道實相來作爲修行的根本，是最捷，捷就是最快的，那時捷運，最穩當。“念佛求生，以登不退”不退轉就是七地菩薩，八地菩薩的境界，阿裨跋致，《彌陀經》講的阿裨跋致，念佛求生，以登不退轉。“第一義谛，叁藏總綱”叁藏總綱，那麼就是戒，定，慧了，經，律，論，講的就是經，律，論，離不開戒，定，慧了，第一義谛，叁藏總綱，“一切法門，法法皆入”，第一義谛，這是指大乘法，大乘法是法法圓融，法法中道，法法平等，小乘是取舍，比如說修四念處，修觀照的法門，觀死亡，觀這個無常。所以，小乘有下手的地方，修小乘有感覺，有一點點成就，因爲觀不淨觀，觀這個無常觀。觀這個種種的四念處，他很容易就受益。那麼爲什麼呢？因爲直截了當的去透視這個假相。但是久修不淨的話，對圓滿的菩提就沒有辦法，爲什麼，他自己認爲世間苦，自己了脫。所以要究竟菩提，圓滿的菩提，還是一定要進入大乘法的最後的階位，“《圓覺經》雲，一切如來，本起因地，皆依圓照”，圓照，就是圓滿的觀照，就是不生不滅，不垢不淨，不增不減，不一不異，不來不去，無相一定是最圓滿的，究竟無相，那當然是圓滿觀照，如果我們當下就無心，那一切事情就圓滿了，夫妻爲什麼會吵架，因爲看法不同，知見立知，師徒爲什麼會吵架，知見立知，看法不同，對不對？衆生爲什麼會吵架，爲什麼會殺人放火，生命觀不一樣，這個就是五濁惡世第一個是劫濁，劫濁是總稱，見濁，煩惱濁，這個見濁是知見的不一樣，那就沒有辦法圓滿，皆依圓照，“清淨覺相”。怎麼能夠圓照清淨覺相，那一定要見性，明心見性，所以師父在這個林口體育館講的，那個五次的達摩大師的《見性論》，麻煩諸位再聽一遍，那麼這一次我到新加坡跟馬來西亞要講十場，就是要把達摩大師的《見性論》用國語在诠釋一遍，然後再加更多的資料，然後，希望這個錄音帶能夠流通到華人的區域。因爲在臺灣，幾乎都是用臺語。所以很可惜，這種見性法門是百千萬劫難遭遇，外省人聽不懂，很可惜，所以生爲外省人，也有一點障礙。這次去了要用國語講。再把《見性論》重複的再講一遍。出國名額剩下四個，五個而已，很快就滿了。底下，說清淨覺相，“永斷無明”，要怎麼能夠斷無明呢？那一定要見性，見性就見到平等的心性了，了解平等法了，無明就是指根本無明，不是指枝末無明，斷我執叫做枝末無明，斷法執是菩薩的境界，斷根本無明是佛的境界，包括那些微細的無明，都斷盡了叫做永斷無明，“方成佛道”，這個佛道是指大乘佛，不是指小乘佛，“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛”。麻煩這四句話劃兩條紅線，你要修行，要得到最大的根本，希望要抓得准，譬如說你生病，健康受到了威脅，怎麼辦，要找醫生，醫生看完以後要打針，你要找血管，你總不能說一直拼命找來找去，在義理上一直研究就像在找血管一樣，可是你一定要使他的病好，一定要一針紮下去，一針見血，然後把藥送進去，才能夠讓這個色身再繼續健康起來，簡單講的話一個人修行不能說在信心，解門裏面一直打轉，他一定要深入觀照，少許的幾句話他就可以受益一生一世，譬如是你了解到一切法不可得，一切法無常，這兩句話，在一個真正修行人來講的話，這兩句他就開始觀照，就象一針紮下去，在心性上下工夫，這是真正的一個修行人，很快就會得到解脫，但是如果說我們只是聽一聽，參考，參考，在意識觀裏面或者是學理方面，念一念，同時也講給別人聽，而自己不受益，真正如實的修行叫做觀，而不是說隨隨便便來聽聽法，來結結善緣。“此法名爲，十方如來，最勝秘密，心地法門”就是什麼，圓照清淨覺相，觀心究竟解脫，“亦得名爲，一切凡夫，入如來地”，之，加一個字，“頓悟法門”這也是一起念的，一切凡夫要進入如來地的頓悟法門，當然就是要見性，那麼見性就是圓照。見到平等的心性，就是清淨的覺相，就頓悟了，“自覺聖智，內證境界，”這一句來自于《楞伽經》自覺聖智就是自己覺悟，而自己非常的清楚已經覺悟，有一個信徒來問，說：師父，開悟的人他知道開悟嗎？他絕對清清楚楚。那麼開悟的人他自己講開悟是不是執著，不對，他只是爲了方便衆生，所以釋迦牟尼佛也是這樣講，我是已成佛，汝是未成佛，就是這樣子，我是已經成佛，你們還沒有成佛，佛在律學也是這樣講的，自己開悟，那一定是很清楚的，也不著一個開悟之相，因爲開悟的人是無相可得。所以這個自覺聖智，就是自內證。叫做證量，有了證量的人他感覺到這個平等的心性。他內心不起伏。再大，再困難的事情他都可以放得下，看得開，這個內證的境界，禅也好，淨也好，密宗也好，律宗也好。“同證之點”同證之點是什麼？同證圓滿的清淨覺相。都是一樣的，禅爲什麼講即心即佛，淨土講自性就是淨土嘛，密宗講叁密相應，叁密清淨，叁密相應，那當然也是佛了，律宗到最後就講自性就是戒，律宗也是一樣的，戒，沒有所謂的破戒，沒有所謂的持戒。也沒有所謂來，沒有所謂去，統統沒有，何以故，心性本生，本不滅，破戒人也不失戒體，受戒人也不得戒體，何以故，本不生，本來不滅，破戒，持戒方便說，這毗尼作持就講得非常清楚，所以這個《四分律》就通大乘這個涅槃，大乘的圓滿涅槃，所以說不生不滅是禅，淨，律，密的最高修行指導原則，令心所向，皆無所障礙，你無所執著，但不壞事相的因果。所以這個同證之點，這個點就是最高了，top同證之點，因此修禅，修淨土都不要互相攻擊，修密宗，修律宗也不可以互相攻擊，修行人一定要有一個包容的心性。包容的心性，這個小乘一看到他持咒一下就列爲外道，就呵斥，外道，這小乘一走對了，很好，要走錯了，就不歸路，什麼叫不歸路呢？他每一部經典都要探討是真，是僞，《楞嚴經》是僞經，《地藏經》是僞經。大乘所講的神通都是僞經。這是小乘最多談的，大，小乘爭執了一千多年，而且大乘禅宗已經造就了多少的祖師大德成就，這個哪裏是小乘可以想象的，密宗的密勒日巴那種成就，神通自在，那種教理的無生，《密勒日巴傳》你看過嗎？你們去看一看，那怎麼得了，密宗的成就，淨土宗的印光大師那生死自在，說來就來，說去就去，每天持四十九遍大悲咒，持多少的咒，念多少的佛，那持戒的清淨，臨命終四個月以前就知道了，他是十一月幾號要走的，所以說我們一定要了解，淨土宗的這個大德，他的生死是這麼自在。這哪裏是小乘可以比擬的，根本沒有辦法比的，印光大師他走的時候是幾個月以前就把這個事情交代，哪一個人要當主持，哪一個人要做佛像，這個道場的狀況統統都交代清楚了，坐化24個小時頭沒有低下來，你去告訴泰國，泰國哪一個比丘有辦法這樣子。泰國從以前到現在我才聽到過證五個阿羅漢果。緬甸也是這樣，緬甸到現在有兩個阿羅漢果，泰國現在有叁個阿羅漢果。這是公認的，他們的生死都不一定這麼自在我告訴你，說實在話的，哪個坐著，他就是這樣子，那些證阿羅漢的都是哪裏，都是農夫，農夫出家的，他出家以後就修什麼觀，修苦觀，修不淨觀，這是泰國的一個故事，農夫他很苦的，他苦得沒有供養，爲什麼，沒有人要理他，又不認識字，有一次他去聽人家開示，修不淨觀，觀照，這是小乘最多的，對不對？觀身不淨，觀法無我，觀心無常等等這些，修四念處，他就放棄工作，年紀大了開始修，五六十歲了，就修，他就觀照叁個月，觀無常，法法都是無常，一下子，叁個月證初果，他那個用功是二十四個小時都觀無常的，他不是像我們念一念，念一念，待會累了就休息，他二十四個小時統統觀無常，注意觀自己的起心動念，觀無常觀久了，就與空相應，因爲得也是無常，失也是無常，夫妻再恩愛也是無常，擁有再多的金錢也是無常。他用這種無常一直入觀，叁個月證初果阿羅漢，他去請教他的上人，他上人說：那就繼續，再繼續觀，他一開始修別相念，後來就修總相念，觀心無常，觀法也是無常，觀身也是無常，一切法統統無常，一切法也統統無我，一切法統統不淨，一切法統統不可得，這個就是禅宗，進入禅宗，，一下子就經過四個月就證二果阿羅漢，後來就一直用功，減少睡眠，過午不食，然後持戒清淨，經過了幾年，證了四果阿羅漢，這是公認的證阿羅漢果的，緬甸也是有一個這樣子，緬甸是一個做勞苦，苦工的，苦工，他們就是對苦有所體會，對苦有所體會，叁世諸佛以苦爲良師。這樣子也才兩個，叁個，才幾個阿羅漢，要是用我們中國大乘這個大開悟的人，那是站著往生的，說來就來，說去就去的，那個皇帝要砍他頭的時候，他在幾千裏外，就知道皇帝派兵來…
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