后面这个二十六修净土法门，就是导归净土，正合我意。如果它没有安排这第二十六这一则，我觉得它不够圆满，它安排了这二十六修净土行，啊，我觉得太棒了，正合我意。前面讲都讲得非常好，后面如果没有这一章，修净土行，那是美中不足，它刚好这个修净土行，正合我意。千经万论处处指归就是叫你要修净土法门。“二六 修净土行，百千法门，同归方寸，恒沙功德，总在心源”，这个中华民族五千年的文化就是美在这个地方，他用方寸，底下就用心源，同样是讲心，但是他能够把一个句子讲得非常的美。如果两个句子，都用心源就不好听。百千法门，同归心源，恒沙功德，总在心源。这句子重复的出现就减少了那个文章的美。百千法门不离开这个方寸，这就是我们这一颗心。因为这心一点点，所以指方寸，那么恒沙功德，总在心源，还是离不开这个心，“最上乘法，了第一义”第一义就是中道义，就是实相义。就是毕竟空义，就是无生义。最上乘法就是成就佛道，圆满究竟菩提叫做最上乘法，而小乘为什么不成为最上乘法呢？那么它不够圆满，“了第一义，以为根本，最捷最稳”。就是用这个第一义，中道实相来作为修行的根本，是最捷，捷就是最快的，那时捷运，最稳当。“念佛求生，以登不退”不退转就是七地菩萨，八地菩萨的境界，阿裨跋致，《弥陀经》讲的阿裨跋致，念佛求生，以登不退转。“第一义谛，三藏总纲”三藏总纲，那么就是戒，定，慧了，经，律，论，讲的就是经，律，论，离不开戒，定，慧了，第一义谛，三藏总纲，“一切法门，法法皆入”，第一义谛，这是指大乘法，大乘法是法法圆融，法法中道，法法平等，小乘是取舍，比如说修四念处，修观照的法门，观死亡，观这个无常。所以，小乘有下手的地方，修小乘有感觉，有一点点成就，因为观不净观，观这个无常观。观这个种种的四念处，他很容易就受益。那么为什么呢？因为直截了当的去透视这个假相。但是久修不净的话，对圆满的菩提就没有办法，为什么，他自己认为世间苦，自己了脱。所以要究竟菩提，圆满的菩提，还是一定要进入大乘法的最后的阶位，“《圆觉经》云，一切如来，本起因地，皆依圆照”，圆照，就是圆满的观照，就是不生不灭，不垢不净，不增不减，不一不异，不来不去，无相一定是最圆满的，究竟无相，那当然是圆满观照，如果我们当下就无心，那一切事情就圆满了，夫妻为什么会吵架，因为看法不同，知见立知，师徒为什么会吵架，知见立知，看法不同，对不对？众生为什么会吵架，为什么会杀人放火，生命观不一样，这个就是五浊恶世第一个是劫浊，劫浊是总称，见浊，烦恼浊，这个见浊是知见的不一样，那就没有办法圆满，皆依圆照，“清净觉相”。怎么能够圆照清净觉相，那一定要见性，明心见性，所以师父在这个林口体育馆讲的，那个五次的达摩大师的《见性论》，麻烦诸位再听一遍，那么这一次我到新加坡跟马来西亚要讲十场，就是要把达摩大师的《见性论》用国语在诠释一遍，然后再加更多的资料，然后，希望这个录音带能够流通到华人的区域。因为在台湾，几乎都是用台语。所以很可惜，这种见性法门是百千万劫难遭遇，外省人听不懂，很可惜，所以生为外省人，也有一点障碍。这次去了要用国语讲。再把《见性论》重复的再讲一遍。出国名额剩下四个，五个而已，很快就满了。底下，说清净觉相，“永断无明”，要怎么能够断无明呢？那一定要见性，见性就见到平等的心性了，了解平等法了，无明就是指根本无明，不是指枝末无明，断我执叫做枝末无明，断法执是菩萨的境界，断根本无明是佛的境界，包括那些微细的无明，都断尽了叫做永断无明，“方成佛道”，这个佛道是指大乘佛，不是指小乘佛，“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚”。麻烦这四句话划两条红线，你要修行，要得到最大的根本，希望要抓得准，譬如说你生病，健康受到了威胁，怎么办，要找医生，医生看完以后要打针，你要找血管，你总不能说一直拼命找来找去，在义理上一直研究就像在找血管一样，可是你一定要使他的病好，一定要一针扎下去，一针见血，然后把药送进去，才能够让这个色身再继续健康起来，简单讲的话一个人修行不能说在信心，解门里面一直打转，他一定要深入观照，少许的几句话他就可以受益一生一世，譬如是你了解到一切法不可得，一切法无常，这两句话，在一个真正修行人来讲的话，这两句他就开始观照，就象一针扎下去，在心性上下工夫，这是真正的一个修行人，很快就会得到解脱，但是如果说我们只是听一听，参考，参考，在意识观里面或者是学理方面，念一念，同时也讲给别人听，而自己不受益，真正如实的修行叫做观，而不是说随随便便来听听法，来结结善缘。“此法名为，十方如来，最胜秘密，心地法门”就是什么，圆照清净觉相，观心究竟解脱，“亦得名为，一切凡夫，入如来地”，之，加一个字，“顿悟法门”这也是一起念的，一切凡夫要进入如来地的顿悟法门，当然就是要见性，那么见性就是圆照。见到平等的心性，就是清净的觉相，就顿悟了，“自觉圣智，内证境界，”这一句来自于《楞伽经》自觉圣智就是自己觉悟，而自己非常的清楚已经觉悟，有一个信徒来问，说：师父，开悟的人他知道开悟吗？他绝对清清楚楚。那么开悟的人他自己讲开悟是不是执著，不对，他只是为了方便众生，所以释迦牟尼佛也是这样讲，我是已成佛，汝是未成佛，就是这样子，我是已经成佛，你们还没有成佛，佛在律学也是这样讲的，自己开悟，那一定是很清楚的，也不着一个开悟之相，因为开悟的人是无相可得。所以这个自觉圣智，就是自内证。叫做证量，有了证量的人他感觉到这个平等的心性。他内心不起伏。再大，再困难的事情他都可以放得下，看得开，这个内证的境界，禅也好，净也好，密宗也好，律宗也好。“同证之点”同证之点是什么？同证圆满的清净觉相。都是一样的，禅为什么讲即心即佛，净土讲自性就是净土嘛，密宗讲三密相应，三密清净，三密相应，那当然也是佛了，律宗到最后就讲自性就是戒，律宗也是一样的，戒，没有所谓的破戒，没有所谓的持戒。也没有所谓来，没有所谓去，统统没有，何以故，心性本生，本不灭，破戒人也不失戒体，受戒人也不得戒体，何以故，本不生，本来不灭，破戒，持戒方便说，这毗尼作持就讲得非常清楚，所以这个《四分律》就通大乘这个涅槃，大乘的圆满涅槃，所以说不生不灭是禅，净，律，密的最高修行指导原则，令心所向，皆无所障碍，你无所执著，但不坏事相的因果。所以这个同证之点，这个点就是最高了，top同证之点，因此修禅，修净土都不要互相攻击，修密宗，修律宗也不可以互相攻击，修行人一定要有一个包容的心性。包容的心性，这个小乘一看到他持咒一下就列为外道，就呵斥，外道，这小乘一走对了，很好，要走错了，就不归路，什么叫不归路呢？他每一部经典都要探讨是真，是伪，《楞严经》是伪经，《地藏经》是伪经。大乘所讲的神通都是伪经。这是小乘最多谈的，大，小乘争执了一千多年，而且大乘禅宗已经造就了多少的祖师大德成就，这个哪里是小乘可以想象的，密宗的密勒日巴那种成就，神通自在，那种教理的无生，《密勒日巴传》你看过吗？你们去看一看，那怎么得了，密宗的成就，净土宗的印光大师那生死自在，说来就来，说去就去，每天持四十九遍大悲咒，持多少的咒，念多少的佛，那持戒的清净，临命终四个月以前就知道了，他是十一月几号要走的，所以说我们一定要了解，净土宗的这个大德，他的生死是这么自在。这哪里是小乘可以比拟的，根本没有办法比的，印光大师他走的时候是几个月以前就把这个事情交代，哪一个人要当主持，哪一个人要做佛像，这个道场的状况统统都交代清楚了，坐化24个小时头没有低下来，你去告诉泰国，泰国哪一个比丘有办法这样子。泰国从以前到现在我才听到过证五个阿罗汉果。缅甸也是这样，缅甸到现在有两个阿罗汉果，泰国现在有三个阿罗汉果。这是公认的，他们的生死都不一定这么自在我告诉你，说实在话的，哪个坐着，他就是这样子，那些证阿罗汉的都是哪里，都是农夫，农夫出家的，他出家以后就修什么观，修苦观，修不净观，这是泰国的一个故事，农夫他很苦的，他苦得没有供养，为什么，没有人要理他，又不认识字，有一次他去听人家开示，修不净观，观照，这是小乘最多的，对不对？观身不净，观法无我，观心无常等等这些，修四念处，他就放弃工作，年纪大了开始修，五六十岁了，就修，他就观照三个月，观无常，法法都是无常，一下子，三个月证初果，他那个用功是二十四个小时都观无常的，他不是像我们念一念，念一念，待会累了就休息，他二十四个小时统统观无常，注意观自己的起心动念，观无常观久了，就与空相应，因为得也是无常，失也是无常，夫妻再恩爱也是无常，拥有再多的金钱也是无常。他用这种无常一直入观，三个月证初果阿罗汉，他去请教他的上人，他上人说：那就继续，再继续观，他一开始修别相念，后来就修总相念，观心无常，观法也是无常，观身也是无常，一切法统统无常，一切法也统统无我，一切法统统不净，一切法统统不可得，这个就是禅宗，进入禅宗，，一下子就经过四个月就证二果阿罗汉，后来就一直用功，减少睡眠，过午不食，然后持戒清净，经过了几年，证了四果阿罗汉，这是公认的证阿罗汉果的，缅甸也是有一个这样子，缅甸是一个做劳苦，苦工的，苦工，他们就是对苦有所体会，对苦有所体会，三世诸佛以苦为良师。这样子也才两个，三个，才几个阿罗汉，要是用我们中国大乘这个大开悟的人，那是站着往生的，说来就来，说去就去的，那个皇帝要砍他头的时候，他在几千里外，就知道皇帝派兵来…
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