..续本文上一页了，他说：我的因缘尽了，他交代他的徒弟，我因为一句话，向皇帝建议，皇帝不高兴要砍我的头，那么很快就到了，师父，你怎么知道，师父笑一笑，我先走了，先走一步了，皇帝来你就告诉他，劳驾派大兵来，劳驾他，说：很谢谢他，皇上的厚恩有因缘再报。也是一样，他还是感念他的恩，然后就进去禅堂里面一坐就走了，那个大兵来的时候，徒弟：哎呀，我师父请你们进去，泡茶在等你们，大兵一看，门一打开，坐着坐化。徒弟大家都吓一跳，来没有来，去没有去，他统统清清楚楚，对不对？知己知彼百战百胜，你说这种是小乘境界所能够达到的吗？怎么说，大乘是非佛说，怎么说大乘是外道，持咒是外道，修密，修禅，修这个什么统统是外道，这小乘的看法实在是很难让人家接受，都很少去深入这个大乘佛法的经典，胸量具足在观照的功夫。他不是修无常就是修死，要不然就是修四念处。他只承认《阿含经》那《四阿含经》师父从头看到。。看过了几遍，他就是讲这个，都是重复，无我，无我所，无色，无受想行识，都是一直重复，一直讲无常，一直讲无我，每个典故一点点，文章一点。所以这个禅净密律如果你深入去研究，要花二十年去研究，三十年都不一定能够圆满，但是我们要抓住我们适合的法门，抓住我们适合的法门，所以师父还是劝劝大家，你要念念佛。念佛，清净心它就是禅，就算没有大彻大悟，你也有往生的把握，为什么呢，我没有念到开悟见性，至少我念佛可以把这个习气放下，烦恼防下，我临命终一心不乱，我至少可以到极乐世界去，你如果修小乘的，你没有开悟，你就算你开悟了，证三果阿罗汉，还要一番生死，证初果阿罗汉还要七番生死，他来，再去，来再去，七次，人间天上，天上人间，七番生死，往生极乐世界不必，凡夫身一生就成办了，了解大乘圆满佛法的人他绝对不敢忽视的，这些。。永明延寿大师是何等的人物。十二祖的彻悟大师是何等的人物，印光大师是何等的，，都是开悟的圣人。都反过来还是一心一意的念佛，就稳扎稳打，我做师父的人我不能告诉你一个没有把握的法门，我告诉你一个没有把握的法门，那你修修。。以后就走错路了，那我有责任，我要告诉你一个最稳当的法门，从今天起，从现在起，你听到一个正法。阿弥陀佛，这个佛号你执持下去，而誓死不改变，念念想要求生极乐世界。没有往生来砍我的头，如果你坚定你的意志。了生死易如反掌，就怕诸位没有信心，底下，禅净密律。同证之点，“方便多门，归元无二”回到家是没有两个的，“法法平等，无有高下，证入迟速，全视能否，忘情去执”你要证入的迟速全部要看你是不是能够忘情，情就是爱跟恨，去这个执，执就是我执跟法执。你能不能把世间的男女的爱恨放得下，能不能把对万法的执著放得下，忘情，放得下，放得下爱恨，放得下我执，法执，“开佛知见，心言绝处，了了相应”心言绝处就是不可思，不可议，心的绝处就是不可思，言的绝处就是不可议，心言绝处就是不可思议，这个不可思议的佛的清净圆满觉相了了相应，此着实为，万法宗本，这个实相第一义是万法的根本，“诸佛法要，微密难思，其智慧门，难解难入，为什么？因为无生，无相，无念，无住，实在是不晓得从哪里下手，大乘难就难在这个地方，小乘它有阶位，所以入门有方便，大乘就是哪里都是入，哪里都不能入，没有能入，所入，所以处处是，处处不是，悟则刹那间，迷则尘点劫。真常功德，无漏法身，甚深无量，唯佛证知。真常功德就是所谓的涅槃，无漏，漏就是烦恼，彻底的断烦恼，断无明的清净法身，是甚深，是无量，只有佛跟佛能够证知。“《法华经》云，唯佛与佛，乃能究竟，诸法实相”，就是第一义谛，不生不灭，诸佛菩萨，因地修行，动经尘劫，尘劫就是尘点劫，每一个点当作一个劫，但是其实也是事相来讲的，究竟理体在一念之间，龙女八岁成佛，其实在一念无生。尘点劫其实我们的生死是生得很冤枉死得也很冤枉，生的迷迷糊糊。是死得痛痛苦苦，众生就是这样子，为什么，没有法，“上根利机，一闻千悟”就象六祖“超越见地”记住，超越见地就是没有知见立知，见地就是安立一切的知见就是无明，一闻就千悟，为什么？哪里都是缘起，哪里都是性空，不是一闻千悟是什么呢？哪里都是会归法的平等，缘起的千差万别一下子就会归性空的统一性，“圆顿了彻，皆为多劫，渐修而成”为什么渐修呢？习气难断。拜佛拜了十几年了，恩！碰到这个好吃的，也多吃一点点，虽然对这个往生没有什么很障碍。但是到极乐世界去，还没有办法见到诸佛菩萨的清净法身，为什么，你还有无明在，所以你在这里修学的在座诸位，我先讲一句话，我们在这里文殊讲堂听经的几百个人，去极乐世界是每一个人的莲花都不一样，为什么，你听经的功夫，开悟的境界也不一样。出家，那品位就高，那么在家品位，就看你个人，也有上品上生，象赵朴初这个，对佛教的贡献之大，那是吓死人，赵朴初老居士一天《心经》背一百遍，那个也是上品上生的，对佛教的贡献是吓死人的，那再来就看我们尽可能在三宝门中好修福，所以说在座诸位，有的人去。。还有我们一定要了解凡圣同居土有九品，九品莲，实报庄严土，方便有余土，还是有九品莲。，那么就究竟的这个常寂光净土是没有，但是方便说有九品，是为了那些大菩萨所设立的，因为绝对的清净法身是无来，无去，无相的，不分这个阶位的，渐修而成，“宿熏道种”，宿世所熏习的道种。在座诸位，如果你前世没有熏习，你今生今世叫你来听经也不可能，“教下修观，纵能法悟，未尽余习”如果是依照语言，文字慢慢的去揣摩，去思维。那么就算能够悟，习气还是不能断，“百劫千修，三祗可证。还要经过好长三大阿僧祗劫，百劫修相好，潜修是暗地里的观照，三大阿僧祗劫才可以证，“宗门顿悟”一刹那之间就顿悟，顿悟，但这是上根利器的人，“三关洞彻”三关，初参，不破初参不闭关，这个就是断我执了，初参就是开悟，大开圆觉，可是无明还是在，那么再来第二参呢？破这个无明，第三关叫做末后牢关，是断根本无明，末后牢关，就想皮跟肉一样很难分，意识跟无明实在很难分，所以大部分人都卡在第三关，肉跟皮实在分不清楚，什么是意识，又什么是清净的本性，因为是不二的东西，要强烈的分，实在分不出，除非观照力很强，所以说三关洞彻，“四智圆明，成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。断惑证真，方了生死，像末之世，根器浅劣”像法，末法的时候根器是很陋劣的。“去圣时遥”，去圣人就是远离圣人的时间太遥远了，业障深重，像我们现在差不多都是这样子，业障很深重的，说修行是不可能的，今天如果是日本的什么柏原崇来，那就不得了了，那个女孩子就喧闹不已，不得了，现在人是很奇怪的，这一半头发裂开来，然后这边是喷红色的，这边是喷白色的，要不然就把头发弄得尖尖的像金字塔一样，着在东京的街头或者京都的街头，在台北的街头也有这样子，贯耳环的，还有把舌头贯穿的，为什么要弄这样子呢？你不晓得很痛苦呢？你们去文身过吗？我看电视报道文身，那是很痛苦的表情，一只蝴蝶，关老爷，很奇怪，他为什么都没有想到释迦牟尼佛，是不是？人很奇怪，末法的时代，实在是众生没办法了，要修行更难，所以，业障是很深重的，“未证无生，宁逃后有”后有就是将来的轮回，你还没有证得这个无生法忍，你怎能逃过将来的轮回，“识心未尽”这个分别心没有除掉，“总属轮回”注意，识心，什么叫识心，就是取舍心，取舍不断就是轮回，你有没有修行，就看你现在有没有取舍，取舍让一个人烦恼，让一个人失去，失真，就象今天打开电视报道，有三个人去抢钱，拿着枪去抢，抢钱以后，怎么样？开得很快，结果被一个大卡车一撞到，拖了几百公尺，那车子也烂了，火也起来了，这次报道比较真实，把那个尸体全部照出来，一看，为了那十多万块钱，三条命，所以人实在是很悲哀，要是学佛，不要说十多万，就是一千万摆在你前面，你也不会动念，我是不会，你，我不晓得。有的就说，恩，师父，那很难讲。一千万我是不会动，我这个要让我动，可能要上亿的。所以这个识心未尽，总属轮回，没办法，还是继续的六道轮回，未出三关，仍落三界。欲界，色界，无色界，“烦恼未断，转生即迷”这一句话很重要的，我们要没有断烦恼，又没有往生极乐世界，你惨了，一转世就迷了，今天你哪一个人不听到正法他可以自己觉悟的，NO！我告诉你，一个都没有，包括美国总统，包括中华民国总统，包括那一些皇帝，没有一个开悟的我告诉你，除了雍正皇帝开悟，雍正皇帝是开悟的人，他修行，修禅的，每天都用功，雍正在修行的时候，根据记载，他参的时候，那个师父当做不认识他，他有化作一个平民去参，他的上人故意说：我就告诉你，你七天没有开悟，你自己了断好了，他师父故意气他，他哪里知道，他上人是大彻大悟的人。他全身冒汗，我当皇帝从来没有人敢对我这样子的，要是我怎么样，我要杀掉这个和尚，后来观照，观照，七天以后，大彻大悟了，感谢他的恩师。明朝跟清朝很多都修禅还有密宗的，像明成祖就拜班禅，喇嘛这一类，都是以他为国师。这明成祖每次要攻打的时候，这个密宗的上师就告诉他，不可以用这种方式的，就救了很多，很多的生灵。所以，如果做总统，来拜我做师父的话，我也告诉他：不可以用武力解决。转生即迷。`“隔阴之昏，入胎之昧”隔阴就是转世，就昏了，入胎之昧，你一进入母胎里面就忘记前世了，“博地凡夫，安免随流”怎能免这个生灭的流转呢？“娑婆浊世，分段生死，寿命短促，恶缘缠绕”尤其是现在，恶缘是特别多，以前乡村生活很单纯，现在是恶缘缠绕，“众苦逼迫，其心怯弱”一碰到苦了，就退道心了…
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