..續本文上一頁，得預補處佛就是等覺佛，所以聽到極樂世界的人，不認真修持。我說這個人是神經有問題，“永離惡道，亦無魔擾”永遠的離開這個惡道，也沒有魔擾。“親近善知識，熏發無漏”親近大善知識，熏習發展，開發這個無漏的心性，“見佛聞法，得無生忍”，見佛聞法得無生忍，“曆事諸佛”就是承事諸佛。“一一授記”“漸次進修，必證佛果”到極樂世界去一定成佛，你不必急著成佛，你就記住我今生今世拼死命的統統全力以赴，一定到極樂世界去，你就一定成佛，不必在這裏計較證初果，二果，叁果，都不必這樣計較，精進勇猛的念佛，“成等正覺，轉妙*輪，莊嚴佛土”，成熟善根的衆生，“成熟衆生”就是成熟那些有善根，有因緣的衆生，“文殊普賢”怎麼樣？“華藏海衆，悉願往生，意思就是連這些大菩薩都要求生極樂世界，何況我們凡夫，馬鳴菩薩，龍樹菩薩，“諸宗祖師，皆生淨土”娑婆世界跟極樂世界 ，乃至盡于十方叁世，一切世界“修行過程，毫無二致”所以我們現在的聽經聞法絕對是功不唐捐。絕對不會白白的浪費，你現在用功你到極樂世界就更容易了，阿彌陀佛，諸大菩薩，一講法馬上就悟道，“以緣勝故”因爲極樂世界的外在因緣是很殊勝，娑婆成就很難，極樂世界很容易，所以是“難易有差”“此土修行，了悟甚難”這個娑婆世界要了悟難如登天，“先生淨國”就是先，加一個，求，求生淨國。先求生極樂世界，“然後了悟”，“千穩百當，萬無一失”“《大集經》雲，末法之中，億人修行，罕一得道，”我們末法當中一億哦，一億個人修行一個得道都不可能，罕一個得道，少了，少之又少，“唯依念佛，皆得度脫”你只要念阿彌陀佛，每一個統統解脫，所以我常常勸這些小乘人，勸這一些不是修淨土的人，我一直勸他：你不信，你千萬不要誹謗，我一直勸告這些修小乘的，修這些大乘的，說：你不信淨土，你千萬不要誹謗，那我呢，我是絕對百分之一百萬相信，因爲我們感應，我的感應實在是多得不勝枚舉，也見過佛，所以，我是百分之一百萬的相信，聞過幾百次的香，也加持過那個亡者，往生被一蓋，助念那種感應，從這個臉發黑到臉會微笑，就知道這個彌陀聖號功德有多大，這個我們都是親身經曆來的，不是道聽途說的 ，所以，哎呀，一只槍壓著你，慧律法師，你再念佛我就槍斃你，我一樣念佛，你就槍斃吧。要到這種九牛不挽的信心，往生極樂之志，是絕對一點都不會動搖，那麼唯依念佛皆得度脫。那麼我們聽到正法也應當要把它傳遞出去，所以師父下一次爲什麼要講《什麼是佛法》，這一本就是我在逢甲大學看到初機的，一看到這一本對佛法非常大的信心，有的人說這一本很淺，不，這一本不淺，初機的，老參的，有心于把這個法傳遞出去的，會對佛法有個正確的觀念，《什麼是佛法》，很薄，兩個禮拜，最多叁個禮拜，四次到六次一定講得完，因爲只有五十幾個page。又是白話，又很好講，大家一定要來聽，爲什麼，老參的複習一下，你要把法傳出去，你要知道什麼是佛法嘛，是不是？你對初學佛法的人講，講彌陀淨土，除了他很有善根，對不對？對知識分子來講的話，你有《什麼是佛法》這一本給他，度了多少人，我們有一次，你曉不曉得，在逢甲大學有一次書展，佛學社書展，那他就問我，喂，林學長，你認爲哪一本可以接引初機。我說這本《什麼是佛法》，我們就准備了幾百本，結果那一期，這樣一直發，一直發，進來的竟然有一百多個初學佛法的人，就是這一本書出去就一百多個人全部加入佛學社。大家都是知識分子。這本有多棒，雖然一點點但是對整體性的佛教有很正確的觀念，對其他宗教有很正確的理清界限是什麼。因此我們要了解我們今天聽到正法是無上的善根。但是 我們不能自私，底下“彌陀本願，猶如明月”彌陀的本願，大願，就像這個明月“無所不照，”“衆生念佛，猶如湛水，妙湛總持不動尊的湛，就是光明，清淨光明的水，”清淨寂滅，水澄月現”。水如果清淨，月就影現。“心”如果清淨沒有妄念，沒有顛倒，那麼佛就顯現了，“念佛機緣，感通相應，承佛願力，得生彼國，念佛之法，複有多種，古今賢哲，親驗遵行”古代賢能的人，哲就是賢哲。親自體驗而且都遵行的一種念佛的方法，就是什麼呢？至簡單至奧妙，“無過持名”就一心念佛，沒有什麼其他的特殊的就是念佛，如果你能夠加上觀想更好，像我的話都用十念，就像念那個十句的這個燈。一個燈，兩個燈。我都是這樣觀想的，叁，叁，四的觀想，我教了老半天還是有很多人他聽不懂我在講什麼，所以我就不太願意講了，我就觀那個一個燈，二個燈，那一個燈裏面就寫一個佛字，都是光明的，都是光明的，要不就寫個阿〈梵文〉字，阿彌陀佛，阿彌陀佛，所以我念幾百聲，幾千聲，心都不會亂，因爲你們在打坐的時候，阿彌陀佛，阿彌陀佛，念了十分鍾，你根本就不曉得念幾句，我都清清楚楚，我不需要數數目，我久而久之就自然影現出來的，一心不亂，念完十聲，你有沒有辦法一心不亂，你絕對沒辦法，因爲你想要把它定，都定不出來，衆生的心是能，所習慣，依靠習慣了，所以你要觀想一個佛字，裏面放金色光，就象月亮裏面有一個佛，中文就好了，你不會觀想這個梵文的，你就觀想中文就好了，那我是不一樣，我就十聲，沒有我就把念珠放著，就跟著念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不管你念多久都清清楚楚。一百，手指頭一壓，一百，壓一只手指頭一百，兩百就壓第二個手指頭，七八九十就一千了，兩千怎麼算呢，舊的這壓上來，再來就翹上去的，一下子壓下來就一千，再上去就一千，再上去就二千，看你要念幾千聲的沒關系，知道嗎？然後我就給它分幾個階位，五千聲一個階位，有人念到頭一千，喉嚨，我弄五個地方，再來頭頂，一千，臉，兩千，喉嚨叁千，心窩四千 ，肚臍五千，你念到哪裏了，念到頭了，念到喉嚨了，念到胸了，也可以這樣的方法，所以“持名一法”至簡至妙，無過持名，持名一法是“徹上徹下”“叁根普被”上，中，下，叁根都是普被。“九品鹹統”九品統統攝受，“慧解淺深，以爲淺深”“發心廣狹，以爲廣狹，”意思就是說不管你的智慧有沒有大開圓覺，是淺是深，來當作你的心境，境界，因爲叁根普被，九品鹹攝，慧解有淺深，發心有廣狹嘛，“一心念佛，不雜妄想，即是事持”事持就是事相的持。這意思就是用意識心在修行，事相上就是用比較壓抑型的，專心就好，不要管它，不必觀想，也不必教理懂不懂，你不要管他，就一心念佛，這個叫做事相的持名念佛，那麼一直念，一直念，念到最後，心只有佛，佛只有心，“心佛雙泯”也沒有一顆心，也沒有一個佛，佛號就是一直跑出來，叫做“一真獨脫”就是絕對的心性跑出來了，久而久之專心用功沒有能，所，一真法界就跑出來了，那就是心性的功夫，“即入理持”理的旁邊就寫，無生，就會體悟到生即是無生，念佛就是無所念，無所念就是在念佛，就會體悟到念而無念，無念而念，理持就是實相念佛，簡單講實相念佛就是勉強，一開始我們要勉強，勉強一下，白天上班，夫妻吵架，或者是很煩的，爲了金錢上，感情上，念佛暫時放下來，放下來，怎麼樣？事相事持，念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，實在沒辦法，哎呀，起來走一走，散散心，因爲畢竟是凡夫，沒辦法，所以，事持，記住，最高的境界證阿羅漢果，事持是從意識心的修持，證到最高的境界，就是證阿羅漢果，證阿羅漢果的功夫，是怎麼樣，從早上一直到晚上念一句佛號，從來沒有間斷，心沒有散亂，但是並沒有開悟，就是念佛的時間很長，用一句現在話，簡單講的話，什麼叫做事持，就是不管他佛法懂不懂，我就是很認真就對了，很認真就對了，我很認真的念，我不管教理經教，戒，定，慧懂不懂，我就是：阿彌陀佛，阿彌陀佛，然後每句念出來就是我要往生，我一定要往生，就是用這個信心，願力，信心，願力，磨練，勉強磨練自己，因爲對這個法還不是很清楚嘛！所以事持到最後，觀照到最後，最高境界就是阿羅漢，理持的最高境界那就是佛，就是實相念佛，底下，很重要，“撥棄世事，放下緣心”我們一定要放下這個世俗的生滅法，放下這個攀緣的心，“攝用歸體，物使外馳”千萬不要讓他跑掉，所以，師父再一次的建議大家，你一定要去買一個念佛機，或者是買那個CD，因爲自己 一個人體力有限，像我就是放錄音帶，然後我怕還不能上品上生，我每天一定加，加念什麼，毗比盧遮那佛大灌頂真言，因爲毗比盧遮那佛大灌頂真言每天念一百零八遍一定是上品上生。但是阿(梵文)字要觀想得很清清楚楚，所以，我建議大家要補這個毗比盧遮那佛大灌頂真言，除了念佛以外，每天一定要觀這個阿字，然後念毗比盧遮那佛大灌頂真言結手印，二十一遍就可以往生，每天一百零八遍品位更高，這個我們都教過了，諸位福報很大的，再來我們就准備要講蒙山施食了，這個出家，在家都要學的，因爲在家一定要親近叁寶嘛，有時侯一定要參加晚課嘛，有時候你有因緣將來要出家嘛！出家人更不用說，蒙山他一定要學習的，所以我們到南普陀佛學院，還學了七種密宗的。底下，“深信切願，專心持名，至誠懇切，攝耳谛聽”這個很重要，用耳朵聽，你心裏出來的聲音，這個很重要，簡單講就是自己聽自己的音聲，不要使這個佛號聽外面的什麼，你內心裏面發出來的聲音，耳朵聽，然後嘴巴念，然後心出來，嘴巴念，耳朵聽進去，聽自己的聲音，耳朵聽到貫穿到心，心又從嘴巴出來，到耳朵，耳朵傳到心，就是這樣子一直輪轉，不要使這個煩惱打進來，攝耳谛聽，從少念多，少，印光大師講，字字句句分明，記住哦，印光大師叫我們這樣子哦，是句句分明，不是在趕功課念表面的哦，印光大師講清楚了，念少沒有關系，但是每一句都是透心，每一句都是從心出來，…

《宇宙萬有本體論(18)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…