..续本文上一页，得预补处佛就是等觉佛，所以听到极乐世界的人，不认真修持。我说这个人是神经有问题，“永离恶道，亦无魔扰”永远的离开这个恶道，也没有魔扰。“亲近善知识，熏发无漏”亲近大善知识，熏习发展，开发这个无漏的心性，“见佛闻法，得无生忍”，见佛闻法得无生忍，“历事诸佛”就是承事诸佛。“一一授记”“渐次进修，必证佛果”到极乐世界去一定成佛，你不必急着成佛，你就记住我今生今世拼死命的统统全力以赴，一定到极乐世界去，你就一定成佛，不必在这里计较证初果，二果，三果，都不必这样计较，精进勇猛的念佛，“成等正觉，转妙*轮，庄严佛土”，成熟善根的众生，“成熟众生”就是成熟那些有善根，有因缘的众生，“文殊普贤”怎么样？“华藏海众，悉愿往生，意思就是连这些大菩萨都要求生极乐世界，何况我们凡夫，马鸣菩萨，龙树菩萨，“诸宗祖师，皆生净土”娑婆世界跟极乐世界 ，乃至尽于十方三世，一切世界“修行过程，毫无二致”所以我们现在的听经闻法绝对是功不唐捐。绝对不会白白的浪费，你现在用功你到极乐世界就更容易了，阿弥陀佛，诸大菩萨，一讲法马上就悟道，“以缘胜故”因为极乐世界的外在因缘是很殊胜，娑婆成就很难，极乐世界很容易，所以是“难易有差”“此土修行，了悟甚难”这个娑婆世界要了悟难如登天，“先生净国”就是先，加一个，求，求生净国。先求生极乐世界，“然后了悟”，“千稳百当，万无一失”“《大集经》云，末法之中，亿人修行，罕一得道，”我们末法当中一亿哦，一亿个人修行一个得道都不可能，罕一个得道，少了，少之又少，“唯依念佛，皆得度脱”你只要念阿弥陀佛，每一个统统解脱，所以我常常劝这些小乘人，劝这一些不是修净土的人，我一直劝他：你不信，你千万不要诽谤，我一直劝告这些修小乘的，修这些大乘的，说：你不信净土，你千万不要诽谤，那我呢，我是绝对百分之一百万相信，因为我们感应，我的感应实在是多得不胜枚举，也见过佛，所以，我是百分之一百万的相信，闻过几百次的香，也加持过那个亡者，往生被一盖，助念那种感应，从这个脸发黑到脸会微笑，就知道这个弥陀圣号功德有多大，这个我们都是亲身经历来的，不是道听途说的 ，所以，哎呀，一只枪压着你，慧律法师，你再念佛我就枪毙你，我一样念佛，你就枪毙吧。要到这种九牛不挽的信心，往生极乐之志，是绝对一点都不会动摇，那么唯依念佛皆得度脱。那么我们听到正法也应当要把它传递出去，所以师父下一次为什么要讲《什么是佛法》，这一本就是我在逢甲大学看到初机的，一看到这一本对佛法非常大的信心，有的人说这一本很浅，不，这一本不浅，初机的，老参的，有心于把这个法传递出去的，会对佛法有个正确的观念，《什么是佛法》，很薄，两个礼拜，最多三个礼拜，四次到六次一定讲得完，因为只有五十几个page。又是白话，又很好讲，大家一定要来听，为什么，老参的复习一下，你要把法传出去，你要知道什么是佛法嘛，是不是？你对初学佛法的人讲，讲弥陀净土，除了他很有善根，对不对？对知识分子来讲的话，你有《什么是佛法》这一本给他，度了多少人，我们有一次，你晓不晓得，在逢甲大学有一次书展，佛学社书展，那他就问我，喂，林学长，你认为哪一本可以接引初机。我说这本《什么是佛法》，我们就准备了几百本，结果那一期，这样一直发，一直发，进来的竟然有一百多个初学佛法的人，就是这一本书出去就一百多个人全部加入佛学社。大家都是知识分子。这本有多棒，虽然一点点但是对整体性的佛教有很正确的观念，对其他宗教有很正确的理清界限是什么。因此我们要了解我们今天听到正法是无上的善根。但是 我们不能自私，底下“弥陀本愿，犹如明月”弥陀的本愿，大愿，就像这个明月“无所不照，”“众生念佛，犹如湛水，妙湛总持不动尊的湛，就是光明，清净光明的水，”清净寂灭，水澄月现”。水如果清净，月就影现。“心”如果清净没有妄念，没有颠倒，那么佛就显现了，“念佛机缘，感通相应，承佛愿力，得生彼国，念佛之法，复有多种，古今贤哲，亲验遵行”古代贤能的人，哲就是贤哲。亲自体验而且都遵行的一种念佛的方法，就是什么呢？至简单至奥妙，“无过持名”就一心念佛，没有什么其他的特殊的就是念佛，如果你能够加上观想更好，像我的话都用十念，就像念那个十句的这个灯。一个灯，两个灯。我都是这样观想的，三，三，四的观想，我教了老半天还是有很多人他听不懂我在讲什么，所以我就不太愿意讲了，我就观那个一个灯，二个灯，那一个灯里面就写一个佛字，都是光明的，都是光明的，要不就写个阿〈梵文〉字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，所以我念几百声，几千声，心都不会乱，因为你们在打坐的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念了十分钟，你根本就不晓得念几句，我都清清楚楚，我不需要数数目，我久而久之就自然影现出来的，一心不乱，念完十声，你有没有办法一心不乱，你绝对没办法，因为你想要把它定，都定不出来，众生的心是能，所习惯，依靠习惯了，所以你要观想一个佛字，里面放金色光，就象月亮里面有一个佛，中文就好了，你不会观想这个梵文的，你就观想中文就好了，那我是不一样，我就十声，没有我就把念珠放着，就跟着念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不管你念多久都清清楚楚。一百，手指头一压，一百，压一只手指头一百，两百就压第二个手指头，七八九十就一千了，两千怎么算呢，旧的这压上来，再来就翘上去的，一下子压下来就一千，再上去就一千，再上去就二千，看你要念几千声的没关系，知道吗？然后我就给它分几个阶位，五千声一个阶位，有人念到头一千，喉咙，我弄五个地方，再来头顶，一千，脸，两千，喉咙三千，心窝四千 ，肚脐五千，你念到哪里了，念到头了，念到喉咙了，念到胸了，也可以这样的方法，所以“持名一法”至简至妙，无过持名，持名一法是“彻上彻下”“三根普被”上，中，下，三根都是普被。“九品咸统”九品统统摄受，“慧解浅深，以为浅深”“发心广狭，以为广狭，”意思就是说不管你的智慧有没有大开圆觉，是浅是深，来当作你的心境，境界，因为三根普被，九品咸摄，慧解有浅深，发心有广狭嘛，“一心念佛，不杂妄想，即是事持”事持就是事相的持。这意思就是用意识心在修行，事相上就是用比较压抑型的，专心就好，不要管它，不必观想，也不必教理懂不懂，你不要管他，就一心念佛，这个叫做事相的持名念佛，那么一直念，一直念，念到最后，心只有佛，佛只有心，“心佛双泯”也没有一颗心，也没有一个佛，佛号就是一直跑出来，叫做“一真独脱”就是绝对的心性跑出来了，久而久之专心用功没有能，所，一真法界就跑出来了，那就是心性的功夫，“即入理持”理的旁边就写，无生，就会体悟到生即是无生，念佛就是无所念，无所念就是在念佛，就会体悟到念而无念，无念而念，理持就是实相念佛，简单讲实相念佛就是勉强，一开始我们要勉强，勉强一下，白天上班，夫妻吵架，或者是很烦的，为了金钱上，感情上，念佛暂时放下来，放下来，怎么样？事相事持，念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，实在没办法，哎呀，起来走一走，散散心，因为毕竟是凡夫，没办法，所以，事持，记住，最高的境界证阿罗汉果，事持是从意识心的修持，证到最高的境界，就是证阿罗汉果，证阿罗汉果的功夫，是怎么样，从早上一直到晚上念一句佛号，从来没有间断，心没有散乱，但是并没有开悟，就是念佛的时间很长，用一句现在话，简单讲的话，什么叫做事持，就是不管他佛法懂不懂，我就是很认真就对了，很认真就对了，我很认真的念，我不管教理经教，戒，定，慧懂不懂，我就是：阿弥陀佛，阿弥陀佛，然后每句念出来就是我要往生，我一定要往生，就是用这个信心，愿力，信心，愿力，磨练，勉强磨练自己，因为对这个法还不是很清楚嘛！所以事持到最后，观照到最后，最高境界就是阿罗汉，理持的最高境界那就是佛，就是实相念佛，底下，很重要，“拨弃世事，放下缘心”我们一定要放下这个世俗的生灭法，放下这个攀缘的心，“摄用归体，物使外驰”千万不要让他跑掉，所以，师父再一次的建议大家，你一定要去买一个念佛机，或者是买那个CD，因为自己 一个人体力有限，像我就是放录音带，然后我怕还不能上品上生，我每天一定加，加念什么，毗比卢遮那佛大灌顶真言，因为毗比卢遮那佛大灌顶真言每天念一百零八遍一定是上品上生。但是阿(梵文)字要观想得很清清楚楚，所以，我建议大家要补这个毗比卢遮那佛大灌顶真言，除了念佛以外，每天一定要观这个阿字，然后念毗比卢遮那佛大灌顶真言结手印，二十一遍就可以往生，每天一百零八遍品位更高，这个我们都教过了，诸位福报很大的，再来我们就准备要讲蒙山施食了，这个出家，在家都要学的，因为在家一定要亲近三宝嘛，有时侯一定要参加晚课嘛，有时候你有因缘将来要出家嘛！出家人更不用说，蒙山他一定要学习的，所以我们到南普陀佛学院，还学了七种密宗的。底下，“深信切愿，专心持名，至诚恳切，摄耳谛听”这个很重要，用耳朵听，你心里出来的声音，这个很重要，简单讲就是自己听自己的音声，不要使这个佛号听外面的什么，你内心里面发出来的声音，耳朵听，然后嘴巴念，然后心出来，嘴巴念，耳朵听进去，听自己的声音，耳朵听到贯穿到心，心又从嘴巴出来，到耳朵，耳朵传到心，就是这样子一直轮转，不要使这个烦恼打进来，摄耳谛听，从少念多，少，印光大师讲，字字句句分明，记住哦，印光大师叫我们这样子哦，是句句分明，不是在赶功课念表面的哦，印光大师讲清楚了，念少没有关系，但是每一句都是透心，每一句都是从心出来，…
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