..續本文上一頁茲就是佛號都在現前一念叫做在茲，念佛就在當下，佛號就顯現在當下，這一念叫做念茲在茲，“造次于是”造次就是有逆境，或者是種種的造作，意思就是不管你有多忙，一樣念佛，“顛沛于是”流離，困頓，顛沛，逆境特別多的人，也是還是一樣念佛，“跏趺端坐”能夠雙盤當然最好，不能雙盤，單盤也可以，只要把心收攝起來，我們大部分的人心都在動態裏面，很少在這個靜態裏面，結跏趺坐就是爲了什麼，就是方便，排遣這些五欲六塵的外在境界，然後方便入定，定前做准備，“令息極細”讓這個呼吸很微細的呼吸都清清楚楚，當你的心很微細的時候定在那一點的時候，你就會聽到你的心跳，就會聽到你的呼吸聲，非常的清楚，靜到了極點你內在的變化很清楚，“攝心默念”攝心默念大部分都是靜坐跟睡眠，這個印光大師都講得很清楚了，爲什麼要默念，因爲怕傷氣，比如說你晚上睡覺，有的人問能不能聽念佛的錄音帶，可以，能不能跟著念，可以，但是要心默念，不要出聲，出聲傷氣，會傷害我們這個氣，或者是你正要打坐，也可以默念，口閉無聲，十念記數，從一至十，唯憑心計，昨天師父已經講了叁，叁，四的方式，是絕對有效，保證有效，可是很多人他不會用，有的人他以經用久了，觀看阿彌陀佛念佛，也可以，觀看觀世音菩薩念佛，也可以， 都可以，看你個人的根器，每一個人的根器不一樣，沒有一定是怎麼做，師父沒有叫你們說一定百分之百的依照我的方式，因爲我的方法不一定適合你，我都是用心記的比較多，那麼心記的，就是印光大師的，教導我們念佛念久了，盡量不要拿念珠，用心記的，心來計算這個念佛號幾聲，會使心定下來，拿這個念珠容易散亂，這個是指靜坐念佛的時候，都是用這種方式，“或隨息念，”數進不數出，數出就不數進，這是以前的人所教導的，比如說吸進來念阿彌陀佛，吐出去念阿彌陀佛，吐出去不要念，或者是吐出去念阿彌陀佛，那麼吸進來就不要念，叫做隨息念，隨這個呼吸念佛，“心息相依”心跟氣息相依，爲什麼，印光大師講得很清楚，因爲我們最後是斷氣，如果你隨著這個息，呼吸念佛，念到臨命終一斷氣，就隨著佛號走了，因爲人最後，這個氣息是最後斷掉的，叫做心息相依，那麼這要做什麼呢，要有十足的把握，在臨命終的時候十足的把握往生極樂世界，因爲我們每一個人都要呼吸，有呼吸存在的一天，你才能活著，你呼吸停止了，生命就結束了，我們呼吸念佛習慣了，就隨著呼吸跟著佛陀的願力就走了，“不緩不急”太慢不行，不急，也不能太快，“佛聲數目，曆曆分明，”佛號聲還有這個數目是很清楚的，“綿綿密密，不昏不散”綿綿密密就是不間斷，你念久了，定了，你的福報也修夠了，對常住的事情很發心，對五欲六塵很淡泊，久而久之你念佛就自然見到七寶蓮花池，你就會看到白鶴，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥，你就會見到佛放光示現。但是，記住，不能高興，知道就好，佛有傳真來這個消息，證明有極樂世界，證明我們的誠心誠意佛知道，佛收到了訊號，給你一點瑞相訊息，但是千萬不能驕傲，再繼續用功，不能執著，不昏不散，不可以昏沈也不可以掉舉，散就是散亂，掉舉的意思，“運身口意，勿使放逸，”運用這個身口意的叁業，不要使他放逸，散亂，使心一直在動態，動的狀態當中，“日有定課，決定不缺，”定兩萬，就兩萬一定念到完，定一萬，就一萬一定念到完，“畢此一生，誓無變改”盡今生今世絕對不改變，“以專念故，都攝六根”，就是總攝六根，就是大勢至菩薩念佛圓通章》講的，因爲很專，所以總攝六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，“如是六識，皆悉不行”，這兩句要一起念，如是六識，就是六種分別心，眼見色産生色塵的分別，耳聽聲産生聲塵的分別，如是這六種意識的分別心皆悉不行，就是歇，平息下來，平息，不再分別了，一心一意想求生極樂世界，也已經不再分別了，吃好，吃壞，住好，住壞，這個世間怎麼樣子都不關我們往生之志的，往生的願力不受到六識，六塵的分別的影響，“念之不已，念極而忘”專念佛，不已就是不停止，還是繼續念，不但沒有分別心，還不停止，停止的是妄想，顛倒，分別心，專念佛的心不停止，念極而忘，專心達到了極點，忘就是沒有能所，心就是佛，佛就是心，已經開始有一點功夫了，“忘之不已”已就是停止，就是在旁邊寫四個字，就是功夫加深，這個功夫就加深了，忘就是這個沒有能，所的功夫加深了，放下的功夫再加一點了，“忘極而化，”化就是攝一切的相，用，回歸到無生的理體，化，化就是如夢，無念爲體，這個所謂的化就是如夢的無自性，了知空性叫做化，沒有能，所而化，把一切的相，用都攝歸，不生不滅的本體，叫做忘極而化，放下了能，所，使這個心，佛一如，以無念爲體叫做忘極而化，“攝心既久”我們攝這個念頭相當的一段日子了，“心等虛空”心跟這個虛空是一樣的，就是從絕對入于絕對，那虛空就是不生，不滅，不來，不去，不增，不減，你就悟道，證入聖量，自覺聖智，心等虛空，就是有證量了，證入絕對，那個時候在畢竟空寂的本體當中就怎麼樣，接著就說，不知有身，不知有世，也不知道有五蘊身，因爲五蘊皆空，專著緣故，沒有，色，受，想，行，識的分別，不知有世，就是生滅的時間觀念，這個不知有身破我執，不知有世就破法執。沒有時空的觀念法也不存在，那麼這個絕對的本體是“空空寂寂 一心靈然，”心性就開展出來了，空空寂寂無一物，一心就靈然，不可思議的境界就現前，“心眼開通”心眼開通就是自性，我們的清淨自性就是我們真正的真心，不是妄心，這個真心就開通了，那麼定慧就是“叁昧現前，”衆生念佛的功夫有淺深，如果還沒有進入禅定的功夫，怎麼樣，先行“系心所緣”先籍著方便，把心系在一個緣上，先用勉強的功夫，如果已經進入禅定功夫的人，那麼他自然的就不會系于，被這個境界所捆綁。那麼當然就是心境一如，境界就是唯心所現，唯心所現那麼就能夠契入一切的境界，這個時候是“心似寒潭，佛如秋月”什麼是心似寒潭呢？就是很平靜的意思，這個時候我們心的體很相近，接近，完全平靜的潭水，那麼這個心中的佛就像高空的秋月，一映下來馬上現前，因爲心在定中，“感而映現”高挂在天空的秋月又圓又大，立刻映到寒潭上，心佛相應，感而映現，“湛寂不動”雖然我們在娑婆世界是這樣的境界，那麼在極樂世界又不一樣了， 我們在極樂世界的精進不懈怠，用這種堅定的毅力願力求生極樂世界的時候，在極樂世界的“八德池中，蓮蕊日榮”越精進我們這個蓮蕊剛開出來的蓮花之蕊小小的，裏面有刻名字，蓮蕊日榮，每天越來就越光明，娑婆世界精進不懈，在八功德池中有一棵蓮花刻上你的名字，你越用功，這個蓮花就開得越盛，“華光益輝”這花，極樂世界的花它會放光的，在這裏用功，功不唐捐，就更加的有這個光輝出現了，“滋培雖籍，如來慈力”滋潤來培養七寶蓮中之花蕊，雖然要借著大悲如來的慈力，但是要“長養”這個蓮蕊日榮。還是要憑依個人，決定自己有沒有恒長之心，叫做長養憑依，決定恒心，那是靠自己，前面兩句是靠佛力，後面兩句是靠自力，說：能夠滋培雖然是籍著大悲彌陀如來就慈悲力，來栽培我們，但是要繼續長養，使它蓮蕊日榮，那完全要依靠決定自己有沒有恒心持續用功修行，“此事一心”如果我們也能夠在事相上下一番功夫，雖然我們在理上還沒有達到大徹大悟，但是往生已經是決定了，此事一心，我們說事一心，最大的果位是四果阿羅漢，因爲四果阿羅漢是意識心的登峰造極，再來是破無明了，菩薩是破無明，“往生可必”那是一定的道理，“以中道理，修念佛行”中道理就是無生理，就是第一義谛的道理，如果心中以空性絕對的第一義谛來修行，修念佛的行，那就不只是事相上用功，事相用功在理上的無生的空理難以契入，如果以中道理，第一義谛，畢竟空，絕對的空來修念佛行，那可不一樣，“處動無動”處動無動，無動的旁邊就是畢竟空，處一切動態契入畢竟空，“在染無染”在無染的旁邊寫：畢竟空。在一切染著一樣悟到畢竟空，“居縛無縛”無縛的旁邊也一樣：空，畢竟空，“隨緣不變”不變的旁邊還是寫畢竟空。簡單講要跟中道的實相的理相應，一定要有畢竟空的理相應才有辦法，所以以中道的理修念佛行，無論處于動態都契入畢竟空的無動，無論在染都處于畢竟空的無染，無論在縛，居住在束縛的世間，也契入畢竟空的無縛狀態，隨一切種種的生滅因緣，也能夠進入不生不滅畢竟空不變的這個空性的第一義谛，那麼我們清淨自性本然就是這樣，就顯現出來了，才可以名“方得名爲，都攝六根，這樣才叫做都攝六根，都攝六根回到一根，哪一根呢，就是見性，所以一即是六，六即一，我們《楞嚴經》就講過了，都攝六根回到一個心性，眼見色叫做見性，眼見色分別叫做眼識，眼見色不分別叫做見性，耳聞聲不分別叫做聞性，鼻舌身叫做覺性，見，聞，覺，那麼意識如如不動叫做知性，見，聞，覺，知同一性，那麼這個就是“都攝六根”淨念相續，專一持名，便攝諸門。你只要專一持佛的名號，八大宗派統統包括在內，包括四種念佛，觀想，觀相等等？你 只要專一持名，便攝諸門，叁藏十二部統統攝在裏面。“以念佛心，入無生忍”因爲契入畢竟空的絕對思想了，所以師父常常一直勸告這些學生們，要進入無生忍，要念佛，要先學徹底的放下，徹底的放下，徹底不著相。沒辦法一下子要一步，一步來，這個月比上個月進步，今年比去年更進步，明年比今年更進步，那這就對了，一步，一步來，急不得，以念佛的心入于畢竟空的無生忍，“一念彌陀”從心性出來“即無上禅”無上的禅就是見了心性，那麼我們的心就顯現彌陀的大願。心性就是彌陀，彌陀就是…

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