..续本文上一页兹就是佛号都在现前一念叫做在兹，念佛就在当下，佛号就显现在当下，这一念叫做念兹在兹，“造次于是”造次就是有逆境，或者是种种的造作，意思就是不管你有多忙，一样念佛，“颠沛于是”流离，困顿，颠沛，逆境特别多的人，也是还是一样念佛，“跏趺端坐”能够双盘当然最好，不能双盘，单盘也可以，只要把心收摄起来，我们大部分的人心都在动态里面，很少在这个静态里面，结跏趺坐就是为了什么，就是方便，排遣这些五欲六尘的外在境界，然后方便入定，定前做准备，“令息极细”让这个呼吸很微细的呼吸都清清楚楚，当你的心很微细的时候定在那一点的时候，你就会听到你的心跳，就会听到你的呼吸声，非常的清楚，静到了极点你内在的变化很清楚，“摄心默念”摄心默念大部分都是静坐跟睡眠，这个印光大师都讲得很清楚了，为什么要默念，因为怕伤气，比如说你晚上睡觉，有的人问能不能听念佛的录音带，可以，能不能跟着念，可以，但是要心默念，不要出声，出声伤气，会伤害我们这个气，或者是你正要打坐，也可以默念，口闭无声，十念记数，从一至十，唯凭心计，昨天师父已经讲了三，三，四的方式，是绝对有效，保证有效，可是很多人他不会用，有的人他以经用久了，观看阿弥陀佛念佛，也可以，观看观世音菩萨念佛，也可以， 都可以，看你个人的根器，每一个人的根器不一样，没有一定是怎么做，师父没有叫你们说一定百分之百的依照我的方式，因为我的方法不一定适合你，我都是用心记的比较多，那么心记的，就是印光大师的，教导我们念佛念久了，尽量不要拿念珠，用心记的，心来计算这个念佛号几声，会使心定下来，拿这个念珠容易散乱，这个是指静坐念佛的时候，都是用这种方式，“或随息念，”数进不数出，数出就不数进，这是以前的人所教导的，比如说吸进来念阿弥陀佛，吐出去念阿弥陀佛，吐出去不要念，或者是吐出去念阿弥陀佛，那么吸进来就不要念，叫做随息念，随这个呼吸念佛，“心息相依”心跟气息相依，为什么，印光大师讲得很清楚，因为我们最后是断气，如果你随着这个息，呼吸念佛，念到临命终一断气，就随着佛号走了，因为人最后，这个气息是最后断掉的，叫做心息相依，那么这要做什么呢，要有十足的把握，在临命终的时候十足的把握往生极乐世界，因为我们每一个人都要呼吸，有呼吸存在的一天，你才能活着，你呼吸停止了，生命就结束了，我们呼吸念佛习惯了，就随着呼吸跟着佛陀的愿力就走了，“不缓不急”太慢不行，不急，也不能太快，“佛声数目，历历分明，”佛号声还有这个数目是很清楚的，“绵绵密密，不昏不散”绵绵密密就是不间断，你念久了，定了，你的福报也修够了，对常住的事情很发心，对五欲六尘很淡泊，久而久之你念佛就自然见到七宝莲花池，你就会看到白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟，你就会见到佛放光示现。但是，记住，不能高兴，知道就好，佛有传真来这个消息，证明有极乐世界，证明我们的诚心诚意佛知道，佛收到了讯号，给你一点瑞相讯息，但是千万不能骄傲，再继续用功，不能执著，不昏不散，不可以昏沉也不可以掉举，散就是散乱，掉举的意思，“运身口意，勿使放逸，”运用这个身口意的三业，不要使他放逸，散乱，使心一直在动态，动的状态当中，“日有定课，决定不缺，”定两万，就两万一定念到完，定一万，就一万一定念到完，“毕此一生，誓无变改”尽今生今世绝对不改变，“以专念故，都摄六根”，就是总摄六根，就是大势至菩萨念佛圆通章》讲的，因为很专，所以总摄六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，“如是六识，皆悉不行”，这两句要一起念，如是六识，就是六种分别心，眼见色产生色尘的分别，耳听声产生声尘的分别，如是这六种意识的分别心皆悉不行，就是歇，平息下来，平息，不再分别了，一心一意想求生极乐世界，也已经不再分别了，吃好，吃坏，住好，住坏，这个世间怎么样子都不关我们往生之志的，往生的愿力不受到六识，六尘的分别的影响，“念之不已，念极而忘”专念佛，不已就是不停止，还是继续念，不但没有分别心，还不停止，停止的是妄想，颠倒，分别心，专念佛的心不停止，念极而忘，专心达到了极点，忘就是没有能所，心就是佛，佛就是心，已经开始有一点功夫了，“忘之不已”已就是停止，就是在旁边写四个字，就是功夫加深，这个功夫就加深了，忘就是这个没有能，所的功夫加深了，放下的功夫再加一点了，“忘极而化，”化就是摄一切的相，用，回归到无生的理体，化，化就是如梦，无念为体，这个所谓的化就是如梦的无自性，了知空性叫做化，没有能，所而化，把一切的相，用都摄归，不生不灭的本体，叫做忘极而化，放下了能，所，使这个心，佛一如，以无念为体叫做忘极而化，“摄心既久”我们摄这个念头相当的一段日子了，“心等虚空”心跟这个虚空是一样的，就是从绝对入于绝对，那虚空就是不生，不灭，不来，不去，不增，不减，你就悟道，证入圣量，自觉圣智，心等虚空，就是有证量了，证入绝对，那个时候在毕竟空寂的本体当中就怎么样，接着就说，不知有身，不知有世，也不知道有五蕴身，因为五蕴皆空，专著缘故，没有，色，受，想，行，识的分别，不知有世，就是生灭的时间观念，这个不知有身破我执，不知有世就破法执。没有时空的观念法也不存在，那么这个绝对的本体是“空空寂寂 一心灵然，”心性就开展出来了，空空寂寂无一物，一心就灵然，不可思议的境界就现前，“心眼开通”心眼开通就是自性，我们的清净自性就是我们真正的真心，不是妄心，这个真心就开通了，那么定慧就是“三昧现前，”众生念佛的功夫有浅深，如果还没有进入禅定的功夫，怎么样，先行“系心所缘”先籍着方便，把心系在一个缘上，先用勉强的功夫，如果已经进入禅定功夫的人，那么他自然的就不会系于，被这个境界所捆绑。那么当然就是心境一如，境界就是唯心所现，唯心所现那么就能够契入一切的境界，这个时候是“心似寒潭，佛如秋月”什么是心似寒潭呢？就是很平静的意思，这个时候我们心的体很相近，接近，完全平静的潭水，那么这个心中的佛就像高空的秋月，一映下来马上现前，因为心在定中，“感而映现”高挂在天空的秋月又圆又大，立刻映到寒潭上，心佛相应，感而映现，“湛寂不动”虽然我们在娑婆世界是这样的境界，那么在极乐世界又不一样了， 我们在极乐世界的精进不懈怠，用这种坚定的毅力愿力求生极乐世界的时候，在极乐世界的“八德池中，莲蕊日荣”越精进我们这个莲蕊刚开出来的莲花之蕊小小的，里面有刻名字，莲蕊日荣，每天越来就越光明，娑婆世界精进不懈，在八功德池中有一棵莲花刻上你的名字，你越用功，这个莲花就开得越盛，“华光益辉”这花，极乐世界的花它会放光的，在这里用功，功不唐捐，就更加的有这个光辉出现了，“滋培虽籍，如来慈力”滋润来培养七宝莲中之花蕊，虽然要借着大悲如来的慈力，但是要“长养”这个莲蕊日荣。还是要凭依个人，决定自己有没有恒长之心，叫做长养凭依，决定恒心，那是靠自己，前面两句是靠佛力，后面两句是靠自力，说：能够滋培虽然是籍着大悲弥陀如来就慈悲力，来栽培我们，但是要继续长养，使它莲蕊日荣，那完全要依靠决定自己有没有恒心持续用功修行，“此事一心”如果我们也能够在事相上下一番功夫，虽然我们在理上还没有达到大彻大悟，但是往生已经是决定了，此事一心，我们说事一心，最大的果位是四果阿罗汉，因为四果阿罗汉是意识心的登峰造极，再来是破无明了，菩萨是破无明，“往生可必”那是一定的道理，“以中道理，修念佛行”中道理就是无生理，就是第一义谛的道理，如果心中以空性绝对的第一义谛来修行，修念佛的行，那就不只是事相上用功，事相用功在理上的无生的空理难以契入，如果以中道理，第一义谛，毕竟空，绝对的空来修念佛行，那可不一样，“处动无动”处动无动，无动的旁边就是毕竟空，处一切动态契入毕竟空，“在染无染”在无染的旁边写：毕竟空。在一切染着一样悟到毕竟空，“居缚无缚”无缚的旁边也一样：空，毕竟空，“随缘不变”不变的旁边还是写毕竟空。简单讲要跟中道的实相的理相应，一定要有毕竟空的理相应才有办法，所以以中道的理修念佛行，无论处于动态都契入毕竟空的无动，无论在染都处于毕竟空的无染，无论在缚，居住在束缚的世间，也契入毕竟空的无缚状态，随一切种种的生灭因缘，也能够进入不生不灭毕竟空不变的这个空性的第一义谛，那么我们清净自性本然就是这样，就显现出来了，才可以名“方得名为，都摄六根，这样才叫做都摄六根，都摄六根回到一根，哪一根呢，就是见性，所以一即是六，六即一，我们《楞严经》就讲过了，都摄六根回到一个心性，眼见色叫做见性，眼见色分别叫做眼识，眼见色不分别叫做见性，耳闻声不分别叫做闻性，鼻舌身叫做觉性，见，闻，觉，那么意识如如不动叫做知性，见，闻，觉，知同一性，那么这个就是“都摄六根”净念相续，专一持名，便摄诸门。你只要专一持佛的名号，八大宗派统统包括在内，包括四种念佛，观想，观相等等？你 只要专一持名，便摄诸门，三藏十二部统统摄在里面。“以念佛心，入无生忍”因为契入毕竟空的绝对思想了，所以师父常常一直劝告这些学生们，要进入无生忍，要念佛，要先学彻底的放下，彻底的放下，彻底不着相。没办法一下子要一步，一步来，这个月比上个月进步，今年比去年更进步，明年比今年更进步，那这就对了，一步，一步来，急不得，以念佛的心入于毕竟空的无生忍，“一念弥陀”从心性出来“即无上禅”无上的禅就是见了心性，那么我们的心就显现弥陀的大愿。心性就是弥陀，弥陀就是…

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