..续本文上一页心，心佛不二那绝对是上品的，因为转换意识为净土，那我们娑婆世界寿终正寝的时候，就是莲花开敷的时刻到了，所以 一个修行的人，临命终时是非常的欢喜的，脱掉这个臭皮囊，要去到极乐世界，换一个清净身，换一个清净身是乐不可支，怎么会恐惧死亡，“该罗三藏”念佛入无生忍就包括了三藏，三藏是经，律，论还是要让我们悟到无生第一义谛。我们念佛就可以进入无生第一义谛，所以包括了经，律，论。也“总摄六度”布施，吃戒，忍辱，精进，禅定，般若，为什么，念佛念到见性，那当然见性就会大开圆觉，圆满的菩提就离不开六度，那么圆满的菩提也离不开无生，所以总摄六度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，统统在这个六度里面，统统在这个念佛的心里面，这个挂就是挂碍，怀当然是怀念，就是内在里面有放不下的就不会挂碍，一直放在心上，不复挂碍，“即大布施”大舍，念佛念到没有挂碍，放得下就是大布施，念佛念到对这个世间“不复贪嗔”也没有可恨的众生，没有不可原谅的众生，“即大持戒”这个就是大持戒，真正持戒的人是心没有贪，嗔。痴。而不只是在表相上打转，“不计人我，即大忍辱”也不计较人相，我相，众生相，寿者相，都不分别，也不分别“金刚经”所讲的四相。人相，我相，众生相，寿者相等等，这就是大忍辱，忍人所不能忍，所以佛陀在经典唯一最赞叹的就是这个忍辱行，有忍辱的人福德就保得住，没有忍辱的人福报是保不住的，这很简单的，象这个大企业家，很有钱，可是这里面的一个主管跟他污了一点钱。他怀恨在心，想尽办法叫一个杀手就把他干掉了，被抓掉了，背后的主谋被抓去了，本来被人家污掉一点点钱，以后稍微注意一下就好了，这下不甘愿就叫人家把他干掉了，变成谋杀，这后面一大堆的财产就没办法享受了，所以当我们要做任何事情以前，要衡量看看值不值得，你说：哎呀，像我会衡量，外面的人来伤害师父，没关系，不伤害佛教倒也无所谓，要是有人要伤害整个佛教，那就没办法了，这个就要挺身而出了，这我们要衡量，那么因此如果经过衡量以后，我们这个忍辱功夫就会到家，你就会发现世间这个不值得，很多事情不值得我们这样子挂碍，比如说为了一点小事情同参道友搞得不愉快，厨房为了一点事情也搞得的不愉快，或者是这个同事之间，为了一点小钱或者小事情，大家弄得这个怒目相视，反目成仇。这个就是没有忍辱的心，因此这个佛陀一直在经典里面赞叹这个忍辱的心，远远的超过六度里面的，那么当然忍辱是靠智慧的忍辱，佛陀最赞叹的就是智慧，还有最赞叹的就是忍辱，所以这个忍辱大家要下一点功夫，稍微观缘起无自性，也没有能忍，也没有所忍，世间有时候还是自己稍微注意一下，尤其这个台湾现在衣食丰足，那么这一些年轻人有时候一下子耐不住寂寞。找不到工作，烦，就作奸犯科，所以还是要小心，当然为数在少数，所以我建议这些年轻的女孩子，听经不要太晚回去，如果比较晚一点就成群结伴的回去，尽量不要发生任何事情，状况，底下，不计人我就是大忍辱了，那么念佛用功“不稍微间断，即大精进，”不间断，佛号从早上起来一直到晚上都是想着阿弥陀佛，都是念念求生极乐世界，“不复驰逐，”不向外追逐，奔驰，就是大禅定，不为他惑，即大智慧，他惑就是外在的迷惑，就是大智慧，“即念返观，专注一境”动一个念头，回光返照，怎么样，专注一境，专著哪一境呢？“厌舍之极，契乎真空，”这个厌舍就是厌舍娑婆，对这个娑婆一点都不执著，就是不着一物，你想想看，一个人对娑婆世界一点都不执著，一点都不着相，那就是什么，契乎真空，那就跟契入这个绝对的真空是一样的，“欣取之极”就是欣赏欢喜而取要执取，就怎么样，极乐世界之极，达到了究竟处，尽心尽力的去欣赏极乐世界，一定要去极乐世界，那这个清净心现前了，一方面是愿离娑婆世界到极点。讨厌住在娑婆世界到极点，没有一样事情可以黏着他，那这就是万法皆空，统统舍，所以契入真空，如果到极乐世界，执著极乐世界达到极点，非到不行，那一定要用清净心，那这个时候清净心就现前了，因为你一心一意想到极乐世界，你自自然然心就是善，就是清净，那就是“契乎妙有”前面契乎真空就是悟到本体，全部放下就见本体，那么极乐世界念念间显现，那么就是契乎妙有，每一念极乐世界都现前，每一念都放得下，每一念极乐世界都现前，那么不是这个依体起用，摄用归体，体用一如吗？“正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方，依正之内，心，境不二，极乐世界就刻我们的名字，极乐世界就在我们的心，我们的心就在极乐世界，临命终只是脱掉这个壳，可是这个分别的心转为清净心，马上进入极乐世界，来到了极乐世界，为什么呢？“法界唯心”天台宗一直讲“性具诸法”本性具足有一切诸法，所以说有转世，有六道，其实这个都是空花，所以说有转世，有六道，其实这个都是空华，生死涅槃等同空华。烦恼，菩提如同梦境，所以天台宗里面性具诸法，“离心无境，离境无心”这个都在描述心境不二，“西方依正”本来就是我们自性清净心显露出来的，所以说生决定生，说去实不去，说生决定生就是从娑婆世界到极乐世界，这是指相上来说，娑婆世界的烦恼相到极乐世界的清净相，所以叫做说生决定生，说去实不去，这是站在本体的角度说，从自性的角度并没有来跟去，极乐世界也是心所影现的，所以，并没有来去，站在相有来有去，从娑婆世界到极乐世界，站在体上来说是不生不灭也不来不去，极乐世界也是我们的心的体性所显露出来的，所以，西方依正，“元是自心”“十万亿刹”经过十万亿的三千大千世界，“不逾当念”就当下一念，也不会超过现前当下一念，何以故呢？“诸佛法界，遍摄遍融，诸佛法界摄一切九法界，诸佛法界融入九法界，所以叫做诸佛法界遍摄。摄，底下加：九法界，融就是也是融九法界，诸佛菩萨，诸佛法界，遍摄九法界，也遍满圆融九法界，“一念无量”为什么“一念无量”心性是一，妙用是无量，一念是心性，无量，拥有无量的妙用，“体合虚空，”我们这个心性的体合于虚空，为什么用虚空一直在比喻这个心的体呢？就是绝对的意思，绝对没有来去相，所以念一个阿弥陀佛，就遍一切佛，一即一切。还好我们有讲《华严经》的思想，“念一弥陀，遍一切佛，无量光寿，摄无不尽”光是指空间，寿是指时间，无量就是无尽，无量光寿就是无量光，无量寿。就是阿弥陀佛的本名，阿弥陀佛翻译成中文叫做无量光，无量寿，就是包容无尽的虚空跟无尽的时间，那么时空都容得下，无量的时空都达到了无尽，那当然就是摄无不尽，摄尽了无量光，摄尽了无量寿，念念遍彻，无边刹海，每一念都见性，用这个虚空的念悟到无生的念，念念遍彻无边刹海，为什么无边刹海呢，因为无生就是无止尽，刹海就是无量三千大千世界，当我们用心性念佛，这一念就遍无量无边的三千大世界。“念念普周，虚空法界”念念都周遍了虚空法界 ，“念佛念心，念心念佛，全心是佛，全佛是心，了境唯心，了心即佛”其实这个都在表示不二法门，念佛就是念你的心，念我们的心就是念佛，全部的心就是全部的佛，全部的佛不离开这一念心，当我们念佛念到寂静处，你就了解一切的境界都是你的心，了心就是佛，“念念不忘，心心无间，”念念不忘记佛号现前，心心没有间断的念佛，底下四句就比较难一点了，因为一般看不懂的，“无佛外念，能念于佛，无念外佛，为自所念”这一定看不懂，这一句话什么意思呢？无佛外，中间加三个字，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛当下就是心，就是念，不能离开佛以外还有一个念头去念另外一个佛，还产生一个能念佛的心，这个念头不可以的，叫做无佛外，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛以外没有另外一个能念佛的念头，没有，就是这个意思，底下，无念外佛，为自心所念，无念外，加：尚有一佛可念，无念，尚有一佛可念，念头以外，没有一个佛可念，底下说：为自所念，就是皆为自心所念，能念的念头，所念的佛，其实就是念头，就是我们的心，没有能念，也没有所念，所以这两句的意思就是，第一句，再讲一遍，佛以外，没有一个佛以外，还有一个能念的佛，没有一个念头以外，又产生一尊佛，没有，产生一个佛可念，因为都是自心所念的，因为没有能，所。“自性念佛，念自性佛，”那么就是弥陀的心性跟我们的心性是一样的，即心就是佛，这是最高的禅。即佛是念，这个就是最高的佛，即心即佛，净土宗叫做“即念是佛”禅总叫做即心是佛，那么这心跟念是不二，那么所以念弥陀就是无上禅，对不对，我们修学禅宗就即心是佛嘛，现在净土宗的最高境界，即念是佛，念佛念到这个最后这个念头就是佛，那么心，念跟佛是一如，那么禅宗是心佛是一体的，那么念跟佛，跟禅宗的心跟佛，心跟念就是不二，“即佛是念”佛就在现前当下一念，叫做即佛是念，即佛：现前当下这一念佛就是现前这一念，“虽念亦无，能念所念，”虽念佛也无所谓能念之念，所念之佛，这整句的意思是这样，虽念佛也无所谓能念之心，所念之佛，就是这个意思。“盖以能所，皆无自性，”无自性就是空性，能念的心空，所念的佛也是空，“故终日念，而未尝念，”未尝念就是空，也不曾经念佛，虽念也不念可念，“念性本空”你找来找去，也找不到一个念可念，“即念无念，念无念相，”叫做即念无念，念无念相，即念当下就是无念，念而无念，即念而无念就是念头，就是当下就是无念，念而无念相，虽念但是没有念相，不着一个念佛之相，则“无念自念，万法皆如，心佛不二，寂而常照，光遍十方。”为什么，重视那个照，照的话就有光，就光遍十方。“照而常寂”注意那个寂。这个寂：寂静，…
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