..续本文上一页那么寂静就是指寿命，寿命是人类刻画的，意识刻画出来的，所以叫做“寿穷三际”寂而常照，注意那个常照，那是依体起用，所以就光明遍照，那么这个照而常寂，是摄用归体，那么体就是寂静处，就时间全部停止，寿穷三际就是没有过去，现在，未来，遍于过去，现在，未来，就是这个意思，寿穷三际就是表示不生不灭，一个人寿命通达过去，现在，未来，那你说他哪里有生灭呢？如果我的过去，也有我的生命，现在也有我的生命，未来也有我的生命，那所有的时间就停止了，我们为什么时间停不止呢？我们有分段生死，我们活到七八十岁快死掉了还没有见到本性，还没有证到如如，万法皆如，心佛不二，我们当然很怕死，会分段生死，因为死了以后再去转世，对不对？所以没有办法寿穷三际，象佛陀的话，化生灭为进入不生不灭，照而常寂哪里有什么过去，现在，未来，又可以遍满过去，现在，未来。过去，现在，未来叫做方便说，方便有，其实没有，“无量光寿，即是众生”加一个之，即是众生之“本觉理性”底下加“之佛”，无量光寿就是众生的本觉理性之佛，要这样念，三句要一起念，就是无量光，无量寿就是我们众生本来具足的觉性，这个理性之佛，无生理性之佛，不可得之佛，佛性，“持名即是，始觉合本”合本，底下加一个觉，始本不二，始就是始觉，就我们开始修行，开始觉悟了，本觉就是本来的觉悟，持名即是：持名念佛，就是我们现在开始持名念佛，始觉和本觉开始觉悟叫做始觉，恢复到本来的觉悟，始本不二，始觉跟本觉是不二，不二觉，但恢复到绝对入于绝对，绝对不来，绝对不生不灭的觉性，“生佛不二，依正不二”众生跟佛，不二，依报，正报也是不二，为什么？底下再看，“净秽苦乐”不二，肮脏的世界那么就是苦了，清净的世界就是快乐了，净秽是对立二法，苦乐也是对立，“欣厌是对立，取舍也是对立，烦恼菩提是对立，生死涅槃是对立，从现在开始万法进入这个本觉理性，绝对的平等。“悉皆平等，无有二相，”简单讲这个统统是不二，为什么讲不二呢？这八句，生佛不二，依正不二，净秽苦乐不二，欣厌取舍不二，烦恼菩提不二，生死涅槃不二。悉皆平等，无有二相，这是描述不二法门，为什么，因为万法唯心所造，心无形相，心无对立，对立是分别，对立是烦恼，对立是执著，有执著就有二法门，有分别就有对立法门，那么如果不执著，不分别，那么融入这个毕竟空，那就没有这个对立相，“以实相的心，念实相佛，以法界心，念法界佛”法界是什么，一定要用我们现在的哲学来诠释。法界就是绝对的本体，绝对的本体界叫做法界，否则没办法解释法界是什么，我们这一代的众生很少有研究华严，如果不用现在的权巧方便的来解释法界，实在不知法界到底用什么来诠释比较好，所以我用一个最简单的具体的观念，什么叫做法界，绝对的本体界叫做法界，以法界的心念法界的佛，以绝对的心念绝对的佛，“一念实相，一念是佛，念念实相，念念是佛”那不是平等吗，“即是彻证，现前一念，无量光寿”拿佛陀的愿力来当作自性清净的用功的着力点，那么他的无量光，化做我的无量光，多棒的一个法门，谁说这个净土念佛法门是老太婆迷信的法门，告诉诸位，华严法门的浓缩就是净土法门，净土法门浓缩就是持名念佛，持名念佛上可以往生极乐世界，也可以证入即心即佛，也可以进入华藏世界，也可以证到华严的大法，就是持名念佛这么简单，只要你专注一心，所以说无量光寿，“法界之体”“平等本际，竖穷横遍” 竖穷是指时间，横遍是指空间，竖穷三际，横遍十方，早上打板就是打这个，翻过来竖穷三际，在翻过来横遍十方，有一个居士很好笑，以前这个还没有徒弟，一个信徒来，我就跟他讲，哎呀，这个文殊讲堂就是没有板可以打。他跑去买一块切猪肉的菜板，说那个要给我打板，哇，你实在太可爱了，这很严重了，打板哪是用这个板，所以这打板上面就是写几个字，“十方净土，现于一心，一心遍于，十方净土”一心就绝对的法界。遍于十方净土，当然不能离开这一念心。“心思路绝”就是不可思议，心里想要去分别，对不对，不可能，思想想要到达都不可能，这个路是不通的，心想要去判断，思路想要去达到，这是不可能的，叫做心思路绝，就是不可思议，“根尘顿脱”六根，六尘顿脱，全部放下，所以像我们打过这个煮云老和尚的精进佛七，那个煮公上人打佛七很严格，这实在是精进佛七，讲堂的佛七那叫做快乐佛七，那叫做度假佛七，我们以前去打那个佛七，哦，快死掉了，有一次去万佛寺打佛七，煮云上人主七的，他要禁语，一定要过午，晚上不准你吃的，一天九支香，从早上一直到晚上，再来，每天要拜一千拜的佛，念两万声的佛号哦，这个中间九支香念的统统不算，有时候念得紧张得要命，包括晚上睡觉你就是要赶那个数目，我都拜到这两只腿，都没办法下楼梯，因为读大一的时候就听到了正法，就去打这个煮公上人的佛七，哎呀夏令营赚到了，好好，去看看，不晓得这么苦，事先知道这么苦，可能不敢去，去的时候，煮云老和尚就很高兴，来啊来，很好。不知死活才去，去的时候就开始讲规矩，这规矩就讲了一天，吃饭怎么拿，筷子怎么拿，海青怎么搭，走路怎么抄手，后面的藤条，香板都在后面，念阿弥陀佛一睡觉，手一放下来，后面，啪，就打下去了，一下子就醒过来了，再念，阿弥陀佛。。。早上两三点就要起来。煮公上人说：我打你这一次的佛七就要破你一生一世的纪录，一生一世没有只睡两个钟头，没有过午，在这以前，没有拜以前拜，念两万声。。。但是感应特别多，你晓不晓得师父第一次去打佛七的时候，一次在斋堂感应，一次在佛堂，在斋堂感应的时候，那个时候是我先上个厕所，一起来没办法走路了，累得实在没办法，突然间一下子一天睡两个钟头受不了的，到斋堂的时候，坐着睡着了，咦，虚空当中佛号现前，那么佛号有多美呀，象立体，斋堂里一个人都没有哦，哇，那个佛号之美的，让你听到那个声音，好象极乐世界虚空当中，那个声音之美你不会形容，这世间绝对没听到的。再来第二次感应，是在用功到第五天的时候，在大殿里面在念《弥陀经》在往下一看，统统是金色的，奇怪，有没有看错，再看还是金色的，我以为是幻想，再看看，还是金色的。但是叫我现在吃那种苦，实在没有办法，你回想起来，那时怎么有那么大的意志力，所以明年我们打两次佛七，一天睡两三个钟头，手一放下来，香板就过去，打到他吓得屁滚尿流，我告诉你，你会很感谢师父的，真的，百分之一百的人，那个讲感应的人有多少，你知不知道，有一个癌证了，有一个妇女，要做护法居士，说：煮公上人，你要慈悲我来做护七，有空就进去打佛七，她也跟我们进去拜。念了一个礼拜后，医生说：你这要吃药怎么样，再去扫描，肿瘤没有了，她就觉得这实在是不可思议，这个打佛七不只是求生极乐世界，现前就马上可以消灾解难的，万法既然唯心，心化作佛，佛就没有灾难的，我们五蕴身全部化作阿弥陀佛的清净身，业障立刻消除，有很多那个疑难杂证没办法治疗的病症，统统在打佛七打好的，所以，记住，以后打佛七以后用硬的来，记住师父的话，大声念佛。所以说，说实在话的，我打过十三次的精进佛七，这个根尘顿脱，“境寂心空，心佛一如”这个 我们有品尝到短暂的法喜，那个时候是刚大学一年级还没有这个理上的悟。那不是象现在了，现在这个经过二十多年的经教上，心性上，那现在没什么问题，以前刚一开始都在事相上面用功念佛，但是感应特别强烈，所以一定要开检讨会，法师先讲，然后再在家居士，讲到后来法师会很惭愧，因为法师都是比较。。。久了比较油条，感应的统统是居士。而居士里面感应的又特别是女众，这就很奇怪，女众可能有身心俱苦，身心都是觉得很苦，所以女众特别用功，感应的也特别多，真的，男众要有志气，所以讲到这个，这个心思路绝，根尘顿脱，那么极乐世界现前，师父在身上有发生过。下面，“境寂心空，”因为唯心所造，没有这个境界，心，境寂就是空，心也空，外也空，内在也空，心佛一如，无念无心，佛亦无得，那就是绝对了，这几句都在形容绝对，要注意看，无念，绝对，无心也是绝对，佛也无得也是绝对，“念念绝待”就是念念毕竟空，“念念圆融，圆显本空”圆满的显现性相不二，本空就是性相本空，加两个字，圆显性相本空，凡所有相就是绝对的本性，简单讲所有的相都是清净妙明心中所影现出来的世界，我们的心如进入了绝对真空状态，那么这些相就是我们本性化现出来的，但莫住着就是本性，“顿契灵源，”刹那之间契入不可思议的灵源，就是我们所谓的最究竟的觉性，“内外身心，一时透脱，”因为悟到毕竟空嘛，“正恁么时”就在这个时候，“妙体圆彰”不可思议的体性是圆满，彰就是显露出来，所以一个悟道的人，他走到哪里，任何时空的架构上他统统是妙用无穷，智慧的展现，他绝对不会有无明，象愚痴的众生。“青天彻露，亲见本来，得证三昧，百千法门”青天彻露也就是万里无云万里天，彻露就表示一尘不染，完全显露出来，有这个乌云就有遮障，青天彻露，就是蓝天完全显露，就是没有乌云遮障的意思，就会亲见本来的面目，能够证到三昧，自性的三昧，那么百千法门，“无量妙义，咸皆具足，”这具足就是什么？体，用具足，毕竟空的体存在，不可思议的用亦存在，但是是不二，体就是用，用就是体，咸皆具足，“念佛法身，直指自性，”你看，这还是禅，最了不得的禅，念佛法身，要见佛的法身，从二个重要的下手，要见佛的法身，第一个要从无相下手，不着任何一个相，第二个在平等心，要好好的用功，平等心，只有平等心能够见法身，有参差不齐，刹那之间生灭分别执著，都没有办法…
《宇宙万有本体论(18)》全文未完，请进入下页继续阅读…