..续本文上一页见到佛的法身，那换句话说，要见到佛的法身就要不着相。就是无相，平等，才有办法见佛的法身，这两种功夫，要下很大的功夫，直指自性，一直通到我们的自性，“不离此心，而成正觉”不离这个心，而成就无上的正等正觉，“是为一乘，中道了义”这是一乘，一乘就是佛乘，中道了义，了义是对不了义讲的，中道是对空，有讲的，中道就是绝对，不落入空，不落入有，叫做中道，了义就是对不了义讲的，这是大乘佛法叫做了义教，小乘的佛法叫做不了义教，了义叫做究竟圆满菩提，叫做了义教，可以成佛的，成大乘的佛，小乘不是了义教，他最多只能证小乘佛，那个就是证阿罗汉果，所以这个了义教就是大乘究竟圆满菩提的法，不了义教就是意识心，生灭的意识心取舍的远离，那么就是不了义教，“此理一心，上品可阶”这个无生毕竟空的理一心是绝对是上品上生的。“事不须理，理必兼事。”这什么意思呢？事就是事相，一个人对理并不是很了解，就算他不认识一个字可是他深信切愿。法师讲经，法师的劝告，那么就算他执著好了，事相一直用功，深信有一个极乐世界，深信有一尊阿弥陀佛的愿力，而且深信我一定要往生，就凭这个就好，就一定往生。所以事不须理就是当我们专注一心用功的时候，也不一定要悟到这个无生的空理。理必兼事，就算你悟到了无生的空理。可是还有什么？为什么要兼事呢？因为还有习气，微细的烦恼，所以听经闻法听得多，不一定能够断烦恼，但是如果听了吸收真正的观照，一针见血的观照，彻底的放下身心，这就是真正的获益。所以事不须理，理必兼事，意思就是当一个人不懂很深入的佛法，但是他诚心诚意的念佛，这个他在事相上用功，不一定要深入的悟理，觉悟之理。但是一个人一直听经闻法，但是一定要实际的去念佛，去拜佛，去持咒，去观想，去观照才受益，“修德有功，性德方显”修就是要加紧用功，精进的意思，不是说哎呀！佛法拿来当作学问用，不行，要定功课，要一天拜多少拜，要礼多少佛，因为我们不是六祖慧能大师那种根器，那么利呀，是不是，一闻就千悟 ，一了就百了，我们没办法了，所以修德有功，要好好在事相上下一点功夫，我们的本性才慢慢的显露出来，性德方显，所以修德是后天用功的，性德是先天具足的，“机缘成熟，妙慧相应”妙慧就是不可思议的智慧，“三昧成功，定中见佛”不只是见佛，要见到极乐世界七宝莲池，白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟，统统没问题，七重罗网，七重行树，统统没问题，打过佛七，得过很大感应的人，什么感应都有，很多人有见过，还有我们打佛七，有一个人见到白毫放光，那个人也是一个病奄奄的一个人，妇人身体是很不好，一天到晚吃药，生病，可是她就非常坚持，煮公上人所规定的一千拜，两万声，拜到实在没办法，累得快昏到了，拜下去一起来时候，哇，这白豪相光，放光明，她一直哭，一直感动一直哭，哎呀，真的，今生今世多么幸运听到正法，真的是有佛菩萨，自己亲见，亲自见到佛的白豪放光，病苦全好了，这是怎么知道的，开检讨会知道的，这个妇人是绝对不会打妄语的，她是非常老实，那人格是保证的，所以我们要晓得极乐世界就在我们的心中，随时指导我们，随时都给我们传真，给我们瑞相，给我们讯息，只是我们不知道而已，只是我们没有信心，只是我们一直掩埋在无明的坑洞里面，不知道而已。下面，“三昧成功，定中见佛，忍证无生，即便契入”忍证无生，把那个忍搬到下边来，就是证无生忍，就是证毕竟空，忍证无生就是证无生忍，即便契入“第一义谛”，第一义谛就是绝对的空，涅槃，大般涅槃，“趣如来地，净因成就，娑婆报满”报满就是尽了，报尽，念佛，就是把阿弥陀佛的福德因缘，拿来我的心里来起作用，你想想看，这功德有多大，难怪这念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙。对不对，你的心如果跟佛的心是一模一样的话 ，我们常常讲，念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙。怎么解释呢？我们念了老半天为什么没有功德无量呢？我们念了老半天怎么没有断烦恼呢？没有罪灭河沙呢？为什么，你用意识心念，这句只指用本性念，不生不灭的本性，第一义谛念，大般涅槃的心念，不生不灭的心性念，当下他就是念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙，那么就算我没办法证到无生，那么来拜佛，来念佛，也是把无量寿，无量光，来作为我们心中的因，将来我们感得无量寿，无量光的果，还是一样的，就弥陀的果来当作我们的因，你想想看这个有多不可思议的力量，所以娑婆报满，“预知时至，身无病苦，舍报安详，如入禅定”，这个我们在《净土圣贤录》里面，不晓得看了多少人预知时至，身无病苦，舍报安详，如入禅定。连那个下下根器的那些老女人，老居士，都是这样坐化，真了不起，“异香天乐，现诸瑞相，不受恶缠”意思就是不为病苦所缠住，恶缠当然这个是指病苦或者是天魔外道，有的人临终的时候大叫大喊。“不受恶缠，径登净域”直接就到达极乐世界 ，“永出生死，获不退转，”那就得到八地的不退转地了，“顿入圣流”就进入圣人之流，“高预”弥陀“海会”，“与诸上人”就是诸位上善人，“俱会一处”他没有恶缘，统统是善的朋友，哪里碰到的都是善知识，不象我们娑婆世界，哪里碰到都是恶知识，知见不正，乱说一通，叫你上西方，不来，叫你下地狱的，拼命冲，度都度不来，“殊胜缘中，普闻法音，”在殊胜的因缘当中，因为与诸上善人俱会一处嘛，这是殊胜之缘，普闻法音，“演畅实相，开阐一乘”实相就是无相，无不相，这个对我们今天听经闻法来讲都很简单，开阐一乘，就是绝对的一佛乘，单刀直入就可以成佛了，圆顿这个觉性，“纯说甚深，第一义空”完全是讲第一义空，实相的道理，“深入诸法，，究畅要妙，”究竟宣扬要妙，诸法之不可思议之要，“闻法增进，深达实相，获大法利，豁然悟解”。突然贯通了，顿悟，“证无生忍，入于正位”注意，正位叫做正定聚，正位就是一定成佛，叫做正定聚，我们有三聚，一个正定聚，一个邪定聚，一个是不定聚。什么是邪定聚呢？凡夫外道叫做邪定聚。什么叫做不定聚呢？就像二乘人，二乘人有时候一念回光返照就可以入正定聚，所以叫做不定聚。那么什么叫做入正定聚呢？那么就是破无明见法身，证无生忍那一定成佛，入于正位，简单讲就是一定成佛，“神通无碍，诸根明利，见佛授记，成就功德，”佛就为我们授记，说：你经过多久尘点劫可以成佛，在什么国成佛，佛号又叫做什么。以前有一次我去台北，那一个人，那不发这种愿，那多没意思，他跟我讲这一句话，太好笑了，成佛，那多没意思呀，每天都快快乐乐，神通自在有什么意思，要象普贤菩萨才有意思，要有一些事情做，很忙嘛！度这个微尘刹土无量无边的众生，都在念普贤菩萨，需要他的帮助，无量无边的尘沙世界都念文殊师利菩萨，他要帮助，这才有意义嘛，所以，他说：我不发愿往生极乐世界早日成佛，我不要，我要做菩萨，或者做地藏菩萨，永远的做菩萨，才有事情做嘛，否则，你做佛整天坐在那边，(笑)。自己想象，他自己想象佛就是坐在那边整天就没什么事做，他要象地藏王菩萨的忙，要想文殊菩萨的智慧，要像普贤菩萨，他每次都这样讲，那你不能说他错啊，对不对？我说：哦，愿力可嘉，师父还是很赞叹你。这护法居士发这种愿，不往生哦，你不要以为，这么傻，大家都要往生，他认为发愿往生的是傻子，所以这世间什么人都有，那我是不一样，你们要发愿，那你们留着好，对不起，我先走了，我还是要到极乐世界去，我跟那个人看法绝对不一样，留在娑婆世界要很有把握才有办法，没有把握的话，最好还是先到极乐世界去。底下，见佛就授记了，“成就功德，还以大悲，回入娑婆，化身无数，遍十方刹，以诸方便，广行化利”广大的行持这个度化众生，利益众生，“令发菩提，悉得解脱，悲智双运，不能说只有慈悲，没有智慧，也不能说只有智慧，没有慈悲心，只有智慧没有慈悲心，就怎么样？就不想度众生了，自己解脱了，那么只有悲心，那么没有智慧呢，那么走不出，解脱之路，跳不出这个束缚，对不对？因为只有慈悲啊，我想救你，可是他只有慈悲，他没有智慧，他没有办法指导你。所以悲智要双运，“绍隆三宝，稳成佛果，今遇此缘，决志受持”，我们今生今世碰到这个净土法门，你们要像师父发的愿，就是机关枪按在后面，你一定还是要念佛，就是人家要砍头了，你还是要念佛，还是修净土法门，决志受持，“倾心归诚”倾全力以赴，报最诚恳，“尽报精修，”尽此一报身，精修就是专持佛号，所以我告诉诸位，《弥陀经》阿弥陀佛佛号是最重要的，要记住师父的话，不管你怎么安排功课，《弥陀经》跟念阿弥陀佛佛号是最重要的功课，其他你要持咒，观想，都安排在其次，尽报精修，“翘勤发愿”翘勤就是很仰望，很认真的诚恳的发这个愿，“毕命为期”今生今世到最后一定不改变，“一心称念，阿弥陀佛，为菩提道，求生净土，入不退地，坚定正信，发起无上，大菩提心，”怎么能够做大菩提心呢？比如说：师父说：哎呀，如果你们听到正法，要把佛法传出去，你们如果不会讲经，你们可以把录音带，文殊讲堂印的书，大量的推广，这个就是菩提心，但是大菩提心一发，就是你的仇人，就是你的敌人，都不可以恨他，想办法度他，这是大菩提心，而且无量无边的众生需要我们，我们义不容辞，大菩提心发大，莲花品位就高，底下“具足悲行，”悲就是拔苦，要拔众生的苦，看到众生有苦，就像自己的苦，“以广其福，圆融慧解”圆满的融入智慧，解就是悟，智慧的解悟，“以深其智”圆融慧解就是圆满种种的智慧来深入他的智慧，“彻悟一心，圆修万行”什么叫圆修，就是圆满，…
《宇宙万有本体论(18)》全文未完，请进入下页继续阅读…