..續本文上一頁見到佛的法身，那換句話說，要見到佛的法身就要不著相。就是無相，平等，才有辦法見佛的法身，這兩種功夫，要下很大的功夫，直指自性，一直通到我們的自性，“不離此心，而成正覺”不離這個心，而成就無上的正等正覺，“是爲一乘，中道了義”這是一乘，一乘就是佛乘，中道了義，了義是對不了義講的，中道是對空，有講的，中道就是絕對，不落入空，不落入有，叫做中道，了義就是對不了義講的，這是大乘佛法叫做了義教，小乘的佛法叫做不了義教，了義叫做究竟圓滿菩提，叫做了義教，可以成佛的，成大乘的佛，小乘不是了義教，他最多只能證小乘佛，那個就是證阿羅漢果，所以這個了義教就是大乘究竟圓滿菩提的法，不了義教就是意識心，生滅的意識心取舍的遠離，那麼就是不了義教，“此理一心，上品可階”這個無生畢竟空的理一心是絕對是上品上生的。“事不須理，理必兼事。”這什麼意思呢？事就是事相，一個人對理並不是很了解，就算他不認識一個字可是他深信切願。法師講經，法師的勸告，那麼就算他執著好了，事相一直用功，深信有一個極樂世界，深信有一尊阿彌陀佛的願力，而且深信我一定要往生，就憑這個就好，就一定往生。所以事不須理就是當我們專注一心用功的時候，也不一定要悟到這個無生的空理。理必兼事，就算你悟到了無生的空理。可是還有什麼？爲什麼要兼事呢？因爲還有習氣，微細的煩惱，所以聽經聞法聽得多，不一定能夠斷煩惱，但是如果聽了吸收真正的觀照，一針見血的觀照，徹底的放下身心，這就是真正的獲益。所以事不須理，理必兼事，意思就是當一個人不懂很深入的佛法，但是他誠心誠意的念佛，這個他在事相上用功，不一定要深入的悟理，覺悟之理。但是一個人一直聽經聞法，但是一定要實際的去念佛，去拜佛，去持咒，去觀想，去觀照才受益，“修德有功，性德方顯”修就是要加緊用功，精進的意思，不是說哎呀！佛法拿來當作學問用，不行，要定功課，要一天拜多少拜，要禮多少佛，因爲我們不是六祖慧能大師那種根器，那麼利呀，是不是，一聞就千悟 ，一了就百了，我們沒辦法了，所以修德有功，要好好在事相上下一點功夫，我們的本性才慢慢的顯露出來，性德方顯，所以修德是後天用功的，性德是先天具足的，“機緣成熟，妙慧相應”妙慧就是不可思議的智慧，“叁昧成功，定中見佛”不只是見佛，要見到極樂世界七寶蓮池，白鶴，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥，統統沒問題，七重羅網，七重行樹，統統沒問題，打過佛七，得過很大感應的人，什麼感應都有，很多人有見過，還有我們打佛七，有一個人見到白毫放光，那個人也是一個病奄奄的一個人，婦人身體是很不好，一天到晚吃藥，生病，可是她就非常堅持，煮公上人所規定的一千拜，兩萬聲，拜到實在沒辦法，累得快昏到了，拜下去一起來時候，哇，這白豪相光，放光明，她一直哭，一直感動一直哭，哎呀，真的，今生今世多麼幸運聽到正法，真的是有佛菩薩，自己親見，親自見到佛的白豪放光，病苦全好了，這是怎麼知道的，開檢討會知道的，這個婦人是絕對不會打妄語的，她是非常老實，那人格是保證的，所以我們要曉得極樂世界就在我們的心中，隨時指導我們，隨時都給我們傳真，給我們瑞相，給我們訊息，只是我們不知道而已，只是我們沒有信心，只是我們一直掩埋在無明的坑洞裏面，不知道而已。下面，“叁昧成功，定中見佛，忍證無生，即便契入”忍證無生，把那個忍搬到下邊來，就是證無生忍，就是證畢竟空，忍證無生就是證無生忍，即便契入“第一義谛”，第一義谛就是絕對的空，涅槃，大般涅槃，“趣如來地，淨因成就，娑婆報滿”報滿就是盡了，報盡，念佛，就是把阿彌陀佛的福德因緣，拿來我的心裏來起作用，你想想看，這功德有多大，難怪這念佛一聲，功德無量，禮佛一拜，罪滅河沙。對不對，你的心如果跟佛的心是一模一樣的話 ，我們常常講，念佛一聲，功德無量，禮佛一拜，罪滅河沙。怎麼解釋呢？我們念了老半天爲什麼沒有功德無量呢？我們念了老半天怎麼沒有斷煩惱呢？沒有罪滅河沙呢？爲什麼，你用意識心念，這句只指用本性念，不生不滅的本性，第一義谛念，大般涅槃的心念，不生不滅的心性念，當下他就是念佛一聲，功德無量，禮佛一拜，罪滅河沙，那麼就算我沒辦法證到無生，那麼來拜佛，來念佛，也是把無量壽，無量光，來作爲我們心中的因，將來我們感得無量壽，無量光的果，還是一樣的，就彌陀的果來當作我們的因，你想想看這個有多不可思議的力量，所以娑婆報滿，“預知時至，身無病苦，舍報安詳，如入禅定”，這個我們在《淨土聖賢錄》裏面，不曉得看了多少人預知時至，身無病苦，舍報安詳，如入禅定。連那個下下根器的那些老女人，老居士，都是這樣坐化，真了不起，“異香天樂，現諸瑞相，不受惡纏”意思就是不爲病苦所纏住，惡纏當然這個是指病苦或者是天魔外道，有的人臨終的時候大叫大喊。“不受惡纏，徑登淨域”直接就到達極樂世界 ，“永出生死，獲不退轉，”那就得到八地的不退轉地了，“頓入聖流”就進入聖人之流，“高預”彌陀“海會”，“與諸上人”就是諸位上善人，“俱會一處”他沒有惡緣，統統是善的朋友，哪裏碰到的都是善知識，不象我們娑婆世界，哪裏碰到都是惡知識，知見不正，亂說一通，叫你上西方，不來，叫你下地獄的，拼命沖，度都度不來，“殊勝緣中，普聞法音，”在殊勝的因緣當中，因爲與諸上善人俱會一處嘛，這是殊勝之緣，普聞法音，“演暢實相，開闡一乘”實相就是無相，無不相，這個對我們今天聽經聞法來講都很簡單，開闡一乘，就是絕對的一佛乘，單刀直入就可以成佛了，圓頓這個覺性，“純說甚深，第一義空”完全是講第一義空，實相的道理，“深入諸法，，究暢要妙，”究竟宣揚要妙，諸法之不可思議之要，“聞法增進，深達實相，獲大法利，豁然悟解”。突然貫通了，頓悟，“證無生忍，入于正位”注意，正位叫做正定聚，正位就是一定成佛，叫做正定聚，我們有叁聚，一個正定聚，一個邪定聚，一個是不定聚。什麼是邪定聚呢？凡夫外道叫做邪定聚。什麼叫做不定聚呢？就像二乘人，二乘人有時候一念回光返照就可以入正定聚，所以叫做不定聚。那麼什麼叫做入正定聚呢？那麼就是破無明見法身，證無生忍那一定成佛，入于正位，簡單講就是一定成佛，“神通無礙，諸根明利，見佛授記，成就功德，”佛就爲我們授記，說：你經過多久塵點劫可以成佛，在什麼國成佛，佛號又叫做什麼。以前有一次我去臺北，那一個人，那不發這種願，那多沒意思，他跟我講這一句話，太好笑了，成佛，那多沒意思呀，每天都快快樂樂，神通自在有什麼意思，要象普賢菩薩才有意思，要有一些事情做，很忙嘛！度這個微塵刹土無量無邊的衆生，都在念普賢菩薩，需要他的幫助，無量無邊的塵沙世界都念文殊師利菩薩，他要幫助，這才有意義嘛，所以，他說：我不發願往生極樂世界早日成佛，我不要，我要做菩薩，或者做地藏菩薩，永遠的做菩薩，才有事情做嘛，否則，你做佛整天坐在那邊，(笑)。自己想象，他自己想象佛就是坐在那邊整天就沒什麼事做，他要象地藏王菩薩的忙，要想文殊菩薩的智慧，要像普賢菩薩，他每次都這樣講，那你不能說他錯啊，對不對？我說：哦，願力可嘉，師父還是很贊歎你。這護法居士發這種願，不往生哦，你不要以爲，這麼傻，大家都要往生，他認爲發願往生的是傻子，所以這世間什麼人都有，那我是不一樣，你們要發願，那你們留著好，對不起，我先走了，我還是要到極樂世界去，我跟那個人看法絕對不一樣，留在娑婆世界要很有把握才有辦法，沒有把握的話，最好還是先到極樂世界去。底下，見佛就授記了，“成就功德，還以大悲，回入娑婆，化身無數，遍十方刹，以諸方便，廣行化利”廣大的行持這個度化衆生，利益衆生，“令發菩提，悉得解脫，悲智雙運，不能說只有慈悲，沒有智慧，也不能說只有智慧，沒有慈悲心，只有智慧沒有慈悲心，就怎麼樣？就不想度衆生了，自己解脫了，那麼只有悲心，那麼沒有智慧呢，那麼走不出，解脫之路，跳不出這個束縛，對不對？因爲只有慈悲啊，我想救你，可是他只有慈悲，他沒有智慧，他沒有辦法指導你。所以悲智要雙運，“紹隆叁寶，穩成佛果，今遇此緣，決志受持”，我們今生今世碰到這個淨土法門，你們要像師父發的願，就是機關槍按在後面，你一定還是要念佛，就是人家要砍頭了，你還是要念佛，還是修淨土法門，決志受持，“傾心歸誠”傾全力以赴，報最誠懇，“盡報精修，”盡此一報身，精修就是專持佛號，所以我告訴諸位，《彌陀經》阿彌陀佛佛號是最重要的，要記住師父的話，不管你怎麼安排功課，《彌陀經》跟念阿彌陀佛佛號是最重要的功課，其他你要持咒，觀想，都安排在其次，盡報精修，“翹勤發願”翹勤就是很仰望，很認真的誠懇的發這個願，“畢命爲期”今生今世到最後一定不改變，“一心稱念，阿彌陀佛，爲菩提道，求生淨土，入不退地，堅定正信，發起無上，大菩提心，”怎麼能夠做大菩提心呢？比如說：師父說：哎呀，如果你們聽到正法，要把佛法傳出去，你們如果不會講經，你們可以把錄音帶，文殊講堂印的書，大量的推廣，這個就是菩提心，但是大菩提心一發，就是你的仇人，就是你的敵人，都不可以恨他，想辦法度他，這是大菩提心，而且無量無邊的衆生需要我們，我們義不容辭，大菩提心發大，蓮花品位就高，底下“具足悲行，”悲就是拔苦，要拔衆生的苦，看到衆生有苦，就像自己的苦，“以廣其福，圓融慧解”圓滿的融入智慧，解就是悟，智慧的解悟，“以深其智”圓融慧解就是圓滿種種的智慧來深入他的智慧，“徹悟一心，圓修萬行”什麼叫圓修，就是圓滿，…
《宇宙萬有本體論(18)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…