..續本文上一頁那麼寂靜就是指壽命，壽命是人類刻畫的，意識刻畫出來的，所以叫做“壽窮叁際”寂而常照，注意那個常照，那是依體起用，所以就光明遍照，那麼這個照而常寂，是攝用歸體，那麼體就是寂靜處，就時間全部停止，壽窮叁際就是沒有過去，現在，未來，遍于過去，現在，未來，就是這個意思，壽窮叁際就是表示不生不滅，一個人壽命通達過去，現在，未來，那你說他哪裏有生滅呢？如果我的過去，也有我的生命，現在也有我的生命，未來也有我的生命，那所有的時間就停止了，我們爲什麼時間停不止呢？我們有分段生死，我們活到七八十歲快死掉了還沒有見到本性，還沒有證到如如，萬法皆如，心佛不二，我們當然很怕死，會分段生死，因爲死了以後再去轉世，對不對？所以沒有辦法壽窮叁際，象佛陀的話，化生滅爲進入不生不滅，照而常寂哪裏有什麼過去，現在，未來，又可以遍滿過去，現在，未來。過去，現在，未來叫做方便說，方便有，其實沒有，“無量光壽，即是衆生”加一個之，即是衆生之“本覺理性”底下加“之佛”，無量光壽就是衆生的本覺理性之佛，要這樣念，叁句要一起念，就是無量光，無量壽就是我們衆生本來具足的覺性，這個理性之佛，無生理性之佛，不可得之佛，佛性，“持名即是，始覺合本”合本，底下加一個覺，始本不二，始就是始覺，就我們開始修行，開始覺悟了，本覺就是本來的覺悟，持名即是：持名念佛，就是我們現在開始持名念佛，始覺和本覺開始覺悟叫做始覺，恢複到本來的覺悟，始本不二，始覺跟本覺是不二，不二覺，但恢複到絕對入于絕對，絕對不來，絕對不生不滅的覺性，“生佛不二，依正不二”衆生跟佛，不二，依報，正報也是不二，爲什麼？底下再看，“淨穢苦樂”不二，肮髒的世界那麼就是苦了，清淨的世界就是快樂了，淨穢是對立二法，苦樂也是對立，“欣厭是對立，取舍也是對立，煩惱菩提是對立，生死涅槃是對立，從現在開始萬法進入這個本覺理性，絕對的平等。“悉皆平等，無有二相，”簡單講這個統統是不二，爲什麼講不二呢？這八句，生佛不二，依正不二，淨穢苦樂不二，欣厭取舍不二，煩惱菩提不二，生死涅槃不二。悉皆平等，無有二相，這是描述不二法門，爲什麼，因爲萬法唯心所造，心無形相，心無對立，對立是分別，對立是煩惱，對立是執著，有執著就有二法門，有分別就有對立法門，那麼如果不執著，不分別，那麼融入這個畢竟空，那就沒有這個對立相，“以實相的心，念實相佛，以法界心，念法界佛”法界是什麼，一定要用我們現在的哲學來诠釋。法界就是絕對的本體，絕對的本體界叫做法界，否則沒辦法解釋法界是什麼，我們這一代的衆生很少有研究華嚴，如果不用現在的權巧方便的來解釋法界，實在不知法界到底用什麼來诠釋比較好，所以我用一個最簡單的具體的觀念，什麼叫做法界，絕對的本體界叫做法界，以法界的心念法界的佛，以絕對的心念絕對的佛，“一念實相，一念是佛，念念實相，念念是佛”那不是平等嗎，“即是徹證，現前一念，無量光壽”拿佛陀的願力來當作自性清淨的用功的著力點，那麼他的無量光，化做我的無量光，多棒的一個法門，誰說這個淨土念佛法門是老太婆迷信的法門，告訴諸位，華嚴法門的濃縮就是淨土法門，淨土法門濃縮就是持名念佛，持名念佛上可以往生極樂世界，也可以證入即心即佛，也可以進入華藏世界，也可以證到華嚴的大法，就是持名念佛這麼簡單，只要你專注一心，所以說無量光壽，“法界之體”“平等本際，豎窮橫遍” 豎窮是指時間，橫遍是指空間，豎窮叁際，橫遍十方，早上打板就是打這個，翻過來豎窮叁際，在翻過來橫遍十方，有一個居士很好笑，以前這個還沒有徒弟，一個信徒來，我就跟他講，哎呀，這個文殊講堂就是沒有板可以打。他跑去買一塊切豬肉的菜板，說那個要給我打板，哇，你實在太可愛了，這很嚴重了，打板哪是用這個板，所以這打板上面就是寫幾個字，“十方淨土，現于一心，一心遍于，十方淨土”一心就絕對的法界。遍于十方淨土，當然不能離開這一念心。“心思路絕”就是不可思議，心裏想要去分別，對不對，不可能，思想想要到達都不可能，這個路是不通的，心想要去判斷，思路想要去達到，這是不可能的，叫做心思路絕，就是不可思議，“根塵頓脫”六根，六塵頓脫，全部放下，所以像我們打過這個煮雲老和尚的精進佛七，那個煮公上人打佛七很嚴格，這實在是精進佛七，講堂的佛七那叫做快樂佛七，那叫做度假佛七，我們以前去打那個佛七，哦，快死掉了，有一次去萬佛寺打佛七，煮雲上人主七的，他要禁語，一定要過午，晚上不准你吃的，一天九支香，從早上一直到晚上，再來，每天要拜一千拜的佛，念兩萬聲的佛號哦，這個中間九支香念的統統不算，有時候念得緊張得要命，包括晚上睡覺你就是要趕那個數目，我都拜到這兩只腿，都沒辦法下樓梯，因爲讀大一的時候就聽到了正法，就去打這個煮公上人的佛七，哎呀夏令營賺到了，好好，去看看，不曉得這麼苦，事先知道這麼苦，可能不敢去，去的時候，煮雲老和尚就很高興，來啊來，很好。不知死活才去，去的時候就開始講規矩，這規矩就講了一天，吃飯怎麼拿，筷子怎麼拿，海青怎麼搭，走路怎麼抄手，後面的藤條，香板都在後面，念阿彌陀佛一睡覺，手一放下來，後面，啪，就打下去了，一下子就醒過來了，再念，阿彌陀佛。。。早上兩叁點就要起來。煮公上人說：我打你這一次的佛七就要破你一生一世的紀錄，一生一世沒有只睡兩個鍾頭，沒有過午，在這以前，沒有拜以前拜，念兩萬聲。。。但是感應特別多，你曉不曉得師父第一次去打佛七的時候，一次在齋堂感應，一次在佛堂，在齋堂感應的時候，那個時候是我先上個廁所，一起來沒辦法走路了，累得實在沒辦法，突然間一下子一天睡兩個鍾頭受不了的，到齋堂的時候，坐著睡著了，咦，虛空當中佛號現前，那麼佛號有多美呀，象立體，齋堂裏一個人都沒有哦，哇，那個佛號之美的，讓你聽到那個聲音，好象極樂世界虛空當中，那個聲音之美你不會形容，這世間絕對沒聽到的。再來第二次感應，是在用功到第五天的時候，在大殿裏面在念《彌陀經》在往下一看，統統是金色的，奇怪，有沒有看錯，再看還是金色的，我以爲是幻想，再看看，還是金色的。但是叫我現在吃那種苦，實在沒有辦法，你回想起來，那時怎麼有那麼大的意志力，所以明年我們打兩次佛七，一天睡兩叁個鍾頭，手一放下來，香板就過去，打到他嚇得屁滾尿流，我告訴你，你會很感謝師父的，真的，百分之一百的人，那個講感應的人有多少，你知不知道，有一個癌證了，有一個婦女，要做護法居士，說：煮公上人，你要慈悲我來做護七，有空就進去打佛七，她也跟我們進去拜。念了一個禮拜後，醫生說：你這要吃藥怎麼樣，再去掃描，腫瘤沒有了，她就覺得這實在是不可思議，這個打佛七不只是求生極樂世界，現前就馬上可以消災解難的，萬法既然唯心，心化作佛，佛就沒有災難的，我們五蘊身全部化作阿彌陀佛的清淨身，業障立刻消除，有很多那個疑難雜證沒辦法治療的病症，統統在打佛七打好的，所以，記住，以後打佛七以後用硬的來，記住師父的話，大聲念佛。所以說，說實在話的，我打過十叁次的精進佛七，這個根塵頓脫，“境寂心空，心佛一如”這個 我們有品嘗到短暫的法喜，那個時候是剛大學一年級還沒有這個理上的悟。那不是象現在了，現在這個經過二十多年的經教上，心性上，那現在沒什麼問題，以前剛一開始都在事相上面用功念佛，但是感應特別強烈，所以一定要開檢討會，法師先講，然後再在家居士，講到後來法師會很慚愧，因爲法師都是比較。。。久了比較油條，感應的統統是居士。而居士裏面感應的又特別是女衆，這就很奇怪，女衆可能有身心俱苦，身心都是覺得很苦，所以女衆特別用功，感應的也特別多，真的，男衆要有志氣，所以講到這個，這個心思路絕，根塵頓脫，那麼極樂世界現前，師父在身上有發生過。下面，“境寂心空，”因爲唯心所造，沒有這個境界，心，境寂就是空，心也空，外也空，內在也空，心佛一如，無念無心，佛亦無得，那就是絕對了，這幾句都在形容絕對，要注意看，無念，絕對，無心也是絕對，佛也無得也是絕對，“念念絕待”就是念念畢竟空，“念念圓融，圓顯本空”圓滿的顯現性相不二，本空就是性相本空，加兩個字，圓顯性相本空，凡所有相就是絕對的本性，簡單講所有的相都是清淨妙明心中所影現出來的世界，我們的心如進入了絕對真空狀態，那麼這些相就是我們本性化現出來的，但莫住著就是本性，“頓契靈源，”刹那之間契入不可思議的靈源，就是我們所謂的最究竟的覺性，“內外身心，一時透脫，”因爲悟到畢竟空嘛，“正恁麼時”就在這個時候，“妙體圓彰”不可思議的體性是圓滿，彰就是顯露出來，所以一個悟道的人，他走到哪裏，任何時空的架構上他統統是妙用無窮，智慧的展現，他絕對不會有無明，象愚癡的衆生。“青天徹露，親見本來，得證叁昧，百千法門”青天徹露也就是萬裏無雲萬裏天，徹露就表示一塵不染，完全顯露出來，有這個烏雲就有遮障，青天徹露，就是藍天完全顯露，就是沒有烏雲遮障的意思，就會親見本來的面目，能夠證到叁昧，自性的叁昧，那麼百千法門，“無量妙義，鹹皆具足，”這具足就是什麼？體，用具足，畢竟空的體存在，不可思議的用亦存在，但是是不二，體就是用，用就是體，鹹皆具足，“念佛法身，直指自性，”你看，這還是禅，最了不得的禅，念佛法身，要見佛的法身，從二個重要的下手，要見佛的法身，第一個要從無相下手，不著任何一個相，第二個在平等心，要好好的用功，平等心，只有平等心能夠見法身，有參差不齊，刹那之間生滅分別執著，都沒有辦法…

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