..續本文上一頁。我們早課都念這叁句，念摩诃般若波羅蜜。【大師良久，複告衆曰：】才對大家這樣說：【善知識】，【菩提自性，本自清靜。但用此心，直了成佛。】這句話要用尺劃起來，這十六個字。以後聽《六祖壇經》的時候，你要帶一支尺，否則你不知道整本的重心點在哪裏，講到那裏，我會教你劃下來，你就把它劃下來。若是想修行，這一句話就足足有余了。菩提自性，我們每一個人，存在我們心中覺悟的本來自性，本來是清靜的。沒有經過任何的修飾、矯揉造作。但用此心，直了成佛。你用什麼心？用菩提自性，用清靜心，用這種心，直了成佛，直接令你成佛。【善知識，且聽惠能行由得法事意。】善知識，就是說，大衆啊，就象師父在介紹：諸位法師，諸位在家菩薩。六祖用這句善知識，就尊稱、贊歎聽經的人。說：善知識，與會的善知識，大家暫且聽惠能自我介紹，行由得法，就是說我是如何得到法，我過去是如何由來？如何修行？如何吃過苦？所以說【行由】就是來龍去脈。來得法，將得到衣與缽的事情來向大家說明，得法事意，是如何由來的。簡單來說，惠能行由，就是要介紹，我是如何來的。得法事意，我是如何得到衣缽的來龍去脈，向大家介紹一下。【能嚴父本貫範陽，】【能】就是惠能自己稱呼，惠能。所以他簡單稱一個“能”字而已。出家人署名，都只有寫一個字而已，單寫一個字。譬如照理來說，我若是要回答信件，我的法名慧律，應該只能寫一個【律】字，這過去都是這樣。譬如說忏公，他在回答人家的信件，他只寫一個字【雲】，寫【雲】而已，大家則稱他爲忏公。李炳南，大家就稱呼他爲炳公上人，都是非常尊重的。我上次寫封信署名【律】，有人說，哎喲，好肉麻哦！竟然是4A的小姐，什麼都不懂，又給師父漏氣。請這些女孩子領我的薪水，整天淨是給我漏氣而已，她就是不懂。【能】就是惠能的自稱，在這裏，他也是用一個字而已。照理來說，要稱能師父、律師父，真正在稱呼，都是簡單一字而已。譬如法性，性師父；法尊，尊師父；法海，海師父，都是這樣而已，都是單稱一個字。若這一個字若是由女衆來叫，簡直就會腿軟了：性、尊，這就不能聽了，很難聽！本來這樣稱呼很莊嚴的，被女衆一叫就不能聽了。現在已經有人寫信來稱我爲【律公上人】了，真要命！前幾天收到一封信寫著【慧律老法師收】。他也不曉得我幾歲，真沒禮貌，真沒禮貌。【能嚴父本貫範陽】，意思就是說惠能；我們說，嚴父慈母，父親比較嚴厲，母親比較慈悲。所以說嚴父慈母，所以嚴父就是他的父親，他父親的本貫，就是本籍，我們現在所謂的籍貫，他的本籍在哪裏呢？在範陽。範陽左降，把筆拿起來，左降就是被降職。因爲可能犯了國法，不然就是做的不稱職，因此被降職。【左降】就是被降職、發放，【流】是發放，發放到哪裏呢？我們所說的勞改，差不多是現在中共所說的勞改。發放到邊疆地帶，【于嶺南】。嶺南就是廣東。因爲嶺南這個地方包括的範圍很大，有五個地區都屬于嶺南，所以嶺南大部分就是指廣東，作新州，因爲被降職，被發放來到嶺南，等于是來到廣東。【作新州百姓】。新州就是廣東的一個地方。新州現在叫新興。新州就是現在的新興。作爲百姓，此身不幸，六祖也是很不幸，我看也是跟我差不多。【此身不幸，父又早亡。】父親早亡，跟我父親差不多，不過我父親不是早亡，他是早離開，其余的，讓師媽自己說就好了，這些不用我替他說，早離開。【老母孤遺】，此時說，老母孤遺，已經60幾歲了，惠能的母親已經60幾歲了，所以他的母親也算是很老了，孤遺就是無依無靠，只依靠六祖一個人。【移來南海】，無依無靠的，移就是遷，遷來南海郡。南海郡也是屬于廣東的一個郡。因爲廣東很大，廣東是臺灣省的好幾倍大，移來南海，就是搬來南海郡這個地方。【艱辛貧乏】。生活很困苦、很貧窮。【于市賣柴】。這個要注意，這個【市】不是都市，是城鎮，剛好跟我們說的相反，不是在都市裏面賣柴，這個不是這樣子的，這個【市】就是人口集中的地方，叫做市集。簡單來講，就是以前的城鎮。所以這個一定要注意。于市賣柴，也就是在城與鎮之間人多之處賣柴。【時有一客買柴】，有一個客人跟他買柴，有一個人，客就是人，有一個人跟他買柴，這個柴就是薪柴，煮飯起火用的。簡單來講，六祖就是每天去砍柴，賣柴度日，算是賣人煮飯的薪柴。從前也沒有瓦斯，瓦斯是現代才有的。從前都是燒薪柴，不然就是燃燒粗糠，都是這樣，大陸現在還是在燒柴。是大都市才有在使用瓦斯。我們臺灣現在也幾乎沒有人在燒柴了，差不多都是使用瓦斯了。會燒柴的地方就是要用到大鍋爐的，需要大火煮飯的地方，需要大火的人才有在燒柴。若是一般的家庭，都是用小小的瓦斯，因爲柴火的火勢大，比瓦斯的火力強。要靠燒新柴的大鍋爐，若是沒有薪柴就沒有辦法。瓦斯火力太小沒有辦法。【使令送至客店】，送到客店裏來。客人說：我要買你的柴，你幫我送到客店裏來。【客收去，能得錢】。【能得錢】是惠能得到錢，你不要解釋說，能夠得到錢，完蛋了。不懂又自作聰明。客收去，客人把柴收去，惠能得到了錢。【卻出門外】，卻就是退，因爲表示尊重他人，推出門外。表示自己很謙虛，慢慢退出門外，這個卻。【見一客誦經】，看到一個人在誦經，惠能一聞經典，【能一聞經雲】。惠能一聽到經典這樣說，【應無所住而生其心】。我們才剛講過這本《金剛經》，所以這句話很好解釋。光是聽到這句說，一切法不可得，無所住，不要去持著任何起心動念的東西。善不住，惡不住，是不住，非不住，完全放下對立性的善惡觀念，不思善，不思惡。無所住就是說無所著，而生出這個清靜的心。【心即開悟】，馬上開悟，你看看，看這些賢人、聖僧來到世間要度衆生，就不需要花太久的時間，不用象我們要搞好幾年。他只要聽一句話就OK了，解決了，心即開悟。【遂問客誦何經？】【客曰，金剛經】，在誦《金剛經》，所以我才鼓勵大家要認真誦《金剛經》。惠能【複問】從哪裏來呢？這本經是從哪裏來的呢？【從何所來持此經典？】這本經是從哪裏來？爲什麼要持這部經典呢？這個人這樣說，【客雲，我從蕲州】，蕲州是在黃州府東一百八十裏，黃梅縣。蕲州離廣東很遠了。【黃梅縣東禅寺來】是五祖所在之處。東禅寺是五祖所住之處。【來其寺是】，是【五祖忍大師】在蕲州黃梅縣東禅寺【在彼主化】，在那個地方，主就是主持，化就是教化。象我現在是文殊講堂的主持，就是我慧律在這裏教化，【主化】就是主持跟教化。【門人一千有余】也就是弟子。一般是指出家的徒弟，跟隨五祖修道的有一千多人，很驚人。從前一座寺廟，光是出家的男衆，一間寺廟有一千多人。我聽說大陸的，及看大陸的介紹，從前大陸的寺廟有多大你們知道嗎？有好幾百甲，早上做早課還要騎馬，爲什麼要騎馬呢？因爲要打板，從這一頭騎馬打板到另一頭，這樣整間寺廟的人才叫得起來，不然地方太大了，大到要騎馬才跑得完，對不對？我們現在就不需要了，我們現在只要裝上麥克風，買個喇叭來按：叭咕，叭咕，大家就全醒了，板一打下去，再遠的地方，聲音一響他就起床了。以前的叢林要騎馬打板，不然實在是太遠了。幾百甲地，你想想看，看那個地方有多大？無法去計算了，有人說幾萬公頃，幾萬公頃，若是從這一頭到那一頭，馬就要跑幾個小時，從起點打板到終點，剛好可以吃早餐了。太大了，非常大！這樣還不算大，印度的那爛陀寺，經典的記載，留學生有多少呢，在那爛陀寺跟這個戒賢論師學道，有一萬多人，一萬多個學生，印度的那爛陀寺有一萬多個學生。從前的道場就那麼多人了，想要見師父一次，要怎麼見呢？一千(萬？)多人怎麼輪流？要怎麼見到師父一次？根本就不可能。哪有那麼好的事，象現在每天都可以見到師父，拜托他來看經典他還不肯(？)從前想看到一個主持是非常困難的，主持是很少出來的。從前在叢林裏，主持一個月才出來兩天，初一、十五，出來做什麼呢？出來受人頂禮，一起向上排班，頂禮開山祖師，我們的這個和尚，我們這裏的開山和尚，方丈和尚就出來受人頂禮，初一、十五才會出來，所以想看到師父，要初一十五才看得到，主持是不跟大家一起吃飯的。從前是這樣，一千多人，對不對，現在就不是這樣的了，現在師父這裏若是只有初一十五才出來，就跑得只剩叁個了。不可能的事情，現在的都是緊跟著，所以我們現在的生活，與叢林的禅堂、念佛堂、叢林的生活完全不同。臺灣省，若是以我們文殊講堂來說，有叁、四十位男衆，那就差不多是男衆最多的地方了。諸位，全臺灣省男衆最多的，目前差不多是文殊講堂了，目前，真正集中來說，分散出去的不算，不是說由師父剃度的，不是這樣，而是集中起來，純粹是男衆的道場，男女衆同一道場的不算，純粹男衆的道場，目前來說，差不多我們這裏人最多，到明年差不多就剩不到幾個了。因爲男衆很少在一間道場住超過兩年的，很少，沒見過，這是說真的，很少。好比我遇到的一些高僧大德，他身旁的徒弟也都差不多待不了多久，象我的上人煮雲老和尚，他剃度男衆，他剃度一個就跑一個，剃到最後他也說了，很奇怪！這個男衆就是不要在我的旁邊，他也沒辦法，對不對？就算有時候，忏公的蓮因寺，在家出家的男衆合起來有時二、叁十人，有時十幾個人，南普陀佛學院，象現在是叁十幾個人，有時只有十幾個人，也是這樣，男衆就是非常難掌握，非常難，不肯被人管，男衆不肯被人管。門人一千有余，你想想看，那時候有多少人。【我在彼中禮拜聽受此經】，我就是到那個地方聽受這本《金剛經》，所以五祖，【大師】就是五祖，常常勸告，在此的大師不是指六祖哦，大師五祖【常勸僧俗】，【但持金剛經即自見性】，就能見到自…
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