南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
诸位法师，诸位在家菩萨，今天我们要进入另外一个课程，称为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。自过去以来，研究《六祖坛经》的人不在少数，也有许多法师演讲的题材，都籍着六祖的话，籍着《法宝坛经》的话来说，研究《六祖坛经》的人不在少数，因为《法宝坛经》而明心见性的人也是大有人在。我们是弘扬净土，主要是弘扬念佛法门，但是对于我们的本性，明心见性重要的事，这是非常重要的。因为心即是佛，佛即是心，虽然是念佛，但也不离我们的本性，也不是说研究禅宗就离开净土，将净土与禅分得很清楚，并不是这样，因为禅就是佛的心。我们想要解脱，当然我们就要先了解心为何物。过去若是有人请师父去弘扬佛法讲经时，都没有那么多时间，没有那么多时间，无法将整本《六祖坛经》从头到尾一字一字地好好来解释，都没有办法。所有说我们今天有这个福报因缘，具足一切的缘，这是很不简单的，所有大家要珍惜！
《六祖坛经》的注解也是很多很多，因为若是要按照注解来讲解，要用很久很久的时间，那么我们不需要这样，所有我就采取整本全是经文为教材，所有这本是重新打字，重新注音，国语注音，有国语的注音，从头到尾完全没有注解。没有注解也有一个好处，不会拖延时间，也容易发挥。买录音带的人，负担也不会太重。否则《六祖坛经》一讲就百余卷录音带，想买的人就很头疼，所有我们就直接来解释。
现在请诸位打开第一页，《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，六祖当然是指惠能大师，法宝，这就是真理，我们说佛宝、法宝、僧宝，【法】简单来讲，就是诸佛之母，法能使我们开智慧，认识本来面目，所以说法师、法师，以法为师，以法师人，名为法师。以法为师，以佛所说法的真理，来当做自己的老师。以法师人，以佛所说的法，【师人】当动词，教育他人。简单来讲，不论是你自己修行也要依法，讲经弘法也要依法，所以四依止中说道：依法不依人。法宝，能令众生解脱生死，得大自在，叫做法宝。比较需要解释的就是【坛经】两字。我们说戒坛或是密坛，都是一个坛。或是：华严坛、法华坛、药师坛、愣严坛、净土坛，都有一个坛字，戒坛。称为坛经这是有渊源的。在(刘)宋朝时，有一位三藏法师，名为求那拔陀罗，求那拔陀罗三藏法师，他所建立的一个坛。他建立起这个坛，在一个地方立起了一座碑，也就是在石头上刻了字。他说：将来有肉身菩萨在这个地方受戒。到了智药三藏法师，在梁武帝时，梁武帝天监元年，在梁武帝的时代，他在此种了棵菩提树，种了棵菩提树在坛的旁边，预言将来有肉身菩萨在此受戒。他就在坛边种了棵菩提树，作出了预言，预言：一百七十年之后有位肉身菩萨在树下，这个菩提树下开演最上乘的法门，顿悟入道要门之法门，会度无量的众生，印佛心印，是为法王，有法王出世。所以后来有六祖，因为早就有人为他预言了，一百七十年以前就有人预言，一百七十年以后，就有一位肉身菩萨要出现，所以也不必奇怪。六祖只是听到一句话：【应无所住而生其心】.我们诵《金刚经》诵了二、三十年了，也没什么消息，每天都念【应无所住而生其心】。六祖是菩萨再来，他还未来，就有人已经预言好了。只是不知道是哪尊佛再来的。对不对，是不是这样？不然一百七十之年前就没有人预测会有一个矮子法师来讲经，也没有人这样预测。可见我也不是什么再来人，不过我也可以算是再来人，是再来六道轮回的人，不一样。我也是再来人，你们也是再来人，继续再来生老病死的人，都一样，大家都是再来轮，再来轮。所以这个《坛经》是因为求那拔陀罗有建立这样一个坛，后来六祖当然他讲经不是在这个坛的旁边讲经，他四周围所到之处他都有讲经，但是因为过去就有人立了一个坛，旁边又种了棵菩提树，为了纪念先知先觉的预言，为了这个六祖的德高望重的根源，所以称为《坛经》，这样了解了吗？这个《坛经》的来源就是这样来的。
曹溪原本，曹溪就是六祖的道场，所住之处。原本，就是从开始刻在石头上的全部都节录下来。这本书是打得不错，很可惜，没有把这个节录的人写出来。是法海禅师，六祖的弟子，法海禅师抄录的，由他抄录的，这个本子打的很好，很可惜，就是没有写，唐释门人，唐朝的唐，释迦牟尼佛的释，门人，我们所说的门，门神的门，门人，法海录。按照道理是少这个，不知道是怎么打字的，把这个遗漏了。【唐释门人法海录】就是指在唐朝，释就是释迦牟尼佛，门人就是后代，一个叫法海的，我们讲堂也有一个，不过体形小一点，也是有一个叫法海。再来，小字的就不用看，小字的不用看。再来就是南无本师释迦牟尼佛(三称)，开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。这是唐武则天所做的偈颂，到今天来讲，千千万万人都在赞颂。可见武则天学问之渊博很惊人，很不得了！女流之辈能写出这几个字，这几个字，字字我们都看得懂，但是要叫我们组合就无法组合得这么漂亮，无法组合到这种程度了。所以武则天这个女众实在很了不起。所以我也常说女众业障轻，就是这个道理。《六祖大师法宝坛经曹溪原本》悟法传衣第一，【时大师至宝林，韶州韦刺史名璩】那时就是因为没有讲一个特定的时间，没有说某月某日，那时六祖大师来到宝林，这个宝林也是有一段故事，过去一位高僧大德来到此地时，从前并不是叫宝林，这个宝林是过去有位高僧走到此处时，看到溪水非常清凉，树木非常茂盛，灵气很重。他就预言，将来有肉身菩萨，有高僧在这里成道，弘法利生，得道如林。得道，就是因为有圣僧出世，将来在这里修行，得道如林，得道者就象树木那么多，我们今天这么多人开悟，后代开悟差不多都是诵《六祖法宝坛经》开悟的，以及《金刚经》二本。所以宝林就是得道如林，名叫做宝林。韶州，这就是在广东省，这个州是一个府，府再下一级就是县，府就象我们现在的都市那么大，人潮多，是文化的中心，比我们现在的县还大，算是很大的地区了。韶州，韦刺史，一个姓韦的，刺史，现在所谓的调查局，再来就是稽查，稽征处，查看你有无漏税，查看你有无违规，查看你有无贪污，简单讲就是称为调查局，地下工作人员。刺史可以说调查你的行为对或错，然后禀报上去，韦刺史，名璩，与官僚，【官】上级称为官，【僚】他的部下称作僚。所谓幕僚人员，幕僚幕僚，譬如说白宫幕僚，white house白宫，幕僚，就是他的属下，他的部下，专门提供给他意见，提供意见的人。所以 【与官僚入山】，入【山】是指南华山，在曲江县，宝林寺就是在这个山里面，南华，南就是东南西北的南，华就是中华民国的华，南华山。入这个南华山，在这个曲江县，来到宝林寺，所以也就是来找六祖。【请六祖于大梵寺】，大梵寺就是在韶州府，刚才我们说到的那位韶州韦刺史，因为他是韦刺史，要来礼请，请六祖去韶州府曲江县，大梵寺就是在曲江县，曲就是歌曲的曲，江就是三点水的江，韶州府曲江县有间大梵寺，来【讲堂为众开缘】，为大众开缘，说摩诃般若波罗密蜜法，就是大智慧到彼岸之法，【师】就是六祖，【升座次】把笔拿起来，次，座次的次，就是所座之处，次就是地方，六祖升座所坐之处称为座次。刺史，韦刺史与官僚，官僚就是幕后工作人员叫做僚，部属，部下的意思。【三十余人】儒宗学士，儒宗叫做崇尚儒学之士，就是研究四书五经的人也来学佛。【儒宗学士三十余人】，【僧】就是男众的出家众，比丘的意思。：【尼】，就是女众的出家众，比丘尼。【道】就是信道教的，专门拜神的人也来了，【俗】就是没有信佛的人叫做俗，平时我们都称为居士。所以我们简单来讲这个【道】也含有学佛的人或是道教的人。【俗】有在家的居士，没有学佛的人全都掺杂在内，简单来讲，出家、在家总共有一千余人，你想想看，一千余人，以前又没有麦克风，你看六祖要怎么讲经？他的丹田声音是多么宏亮？从前一千多人在听经，你看六祖在讲经没有用麦克风，从前也没有电力，电力是近几年才有的，对不对？从前乡下都只有点蜡烛，对不对，要去上厕所的时候就点着一根蜡烛，照、照、照、、、哪有什么电灯？根本没有，根本没有。你想想看，六祖离我们今天一千多年，一千多年的时间，那时候他讲经的时候竟然没有用麦克风，一千多人在听他讲经，看他的丹田是多么有力量，要是我们怎么有办法。讲个几场，就马上喉咙发炎了。【一千余人，同时作礼】，就是向六祖顶礼。【愿闻法要】。希望听六祖开示，诸佛所开示之法，最重要者，法要就是指心法，最重要的法，简单几句。【大师告曰：诸善知识！】这句话要注意，【善知识，是尊称底下听经的人。若是按理来说，善知识的定义就是说：益我菩提之道名善知识，坏我信心之人，名恶知识。这很重要！平时我们若是要交朋友，来到我们家里说的话，都能帮助我们修行。帮助我们菩提之道者，这就叫做善知识。凡是一天到晚来我们家里，说些破坏我们的信心，要使我们对某一个法师失去信心，对三宝失去信心的，那个统统叫做恶知识，断人慧命的人，救都救不起来，还一直破坏，那个叫恶知识。简单来讲，能够帮助我修行菩提之道者，名善知识。凡是来我们面前讲别人的坏话，使我们对某一个人失去信心，那个叫恶知识。【总净心，念摩诃般若波罗蜜。】这就是说：善知识！总，就是简单、总体，大家要冷静，清静心称为净心。大家来念，摩诃般若波罗蜜，大家来念，大般若智慧到彼岸。所以就念念，，，可能是念《心经》，或者是念《金刚经》，这都是般若智慧。所以六祖良久，【良久】就是先让大家心静下来。在讲经以前，教大家念般若波罗蜜。心静下来念：摩诃般若波罗蜜…
《六祖坛经(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…