南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
諸位法師，諸位在家菩薩，今天我們要進入另外一個課程，稱爲《六祖大師法寶壇經曹溪原本》。自過去以來，研究《六祖壇經》的人不在少數，也有許多法師演講的題材，都籍著六祖的話，籍著《法寶壇經》的話來說，研究《六祖壇經》的人不在少數，因爲《法寶壇經》而明心見性的人也是大有人在。我們是弘揚淨土，主要是弘揚念佛法門，但是對于我們的本性，明心見性重要的事，這是非常重要的。因爲心即是佛，佛即是心，雖然是念佛，但也不離我們的本性，也不是說研究禅宗就離開淨土，將淨土與禅分得很清楚，並不是這樣，因爲禅就是佛的心。我們想要解脫，當然我們就要先了解心爲何物。過去若是有人請師父去弘揚佛法講經時，都沒有那麼多時間，沒有那麼多時間，無法將整本《六祖壇經》從頭到尾一字一字地好好來解釋，都沒有辦法。所有說我們今天有這個福報因緣，具足一切的緣，這是很不簡單的，所有大家要珍惜！
《六祖壇經》的注解也是很多很多，因爲若是要按照注解來講解，要用很久很久的時間，那麼我們不需要這樣，所有我就采取整本全是經文爲教材，所有這本是重新打字，重新注音，國語注音，有國語的注音，從頭到尾完全沒有注解。沒有注解也有一個好處，不會拖延時間，也容易發揮。買錄音帶的人，負擔也不會太重。否則《六祖壇經》一講就百余卷錄音帶，想買的人就很頭疼，所有我們就直接來解釋。
現在請諸位打開第一頁，《六祖大師法寶壇經曹溪原本》，六祖當然是指惠能大師，法寶，這就是真理，我們說佛寶、法寶、僧寶，【法】簡單來講，就是諸佛之母，法能使我們開智慧，認識本來面目，所以說法師、法師，以法爲師，以法師人，名爲法師。以法爲師，以佛所說法的真理，來當做自己的老師。以法師人，以佛所說的法，【師人】當動詞，教育他人。簡單來講，不論是你自己修行也要依法，講經弘法也要依法，所以四依止中說道：依法不依人。法寶，能令衆生解脫生死，得大自在，叫做法寶。比較需要解釋的就是【壇經】兩字。我們說戒壇或是密壇，都是一個壇。或是：華嚴壇、法華壇、藥師壇、愣嚴壇、淨土壇，都有一個壇字，戒壇。稱爲壇經這是有淵源的。在(劉)宋朝時，有一位叁藏法師，名爲求那拔陀羅，求那拔陀羅叁藏法師，他所建立的一個壇。他建立起這個壇，在一個地方立起了一座碑，也就是在石頭上刻了字。他說：將來有肉身菩薩在這個地方受戒。到了智藥叁藏法師，在梁武帝時，梁武帝天監元年，在梁武帝的時代，他在此種了棵菩提樹，種了棵菩提樹在壇的旁邊，預言將來有肉身菩薩在此受戒。他就在壇邊種了棵菩提樹，作出了預言，預言：一百七十年之後有位肉身菩薩在樹下，這個菩提樹下開演最上乘的法門，頓悟入道要門之法門，會度無量的衆生，印佛心印，是爲法王，有法王出世。所以後來有六祖，因爲早就有人爲他預言了，一百七十年以前就有人預言，一百七十年以後，就有一位肉身菩薩要出現，所以也不必奇怪。六祖只是聽到一句話：【應無所住而生其心】.我們誦《金剛經》誦了二、叁十年了，也沒什麼消息，每天都念【應無所住而生其心】。六祖是菩薩再來，他還未來，就有人已經預言好了。只是不知道是哪尊佛再來的。對不對，是不是這樣？不然一百七十之年前就沒有人預測會有一個矮子法師來講經，也沒有人這樣預測。可見我也不是什麼再來人，不過我也可以算是再來人，是再來六道輪回的人，不一樣。我也是再來人，你們也是再來人，繼續再來生老病死的人，都一樣，大家都是再來輪，再來輪。所以這個《壇經》是因爲求那拔陀羅有建立這樣一個壇，後來六祖當然他講經不是在這個壇的旁邊講經，他四周圍所到之處他都有講經，但是因爲過去就有人立了一個壇，旁邊又種了棵菩提樹，爲了紀念先知先覺的預言，爲了這個六祖的德高望重的根源，所以稱爲《壇經》，這樣了解了嗎？這個《壇經》的來源就是這樣來的。
曹溪原本，曹溪就是六祖的道場，所住之處。原本，就是從開始刻在石頭上的全部都節錄下來。這本書是打得不錯，很可惜，沒有把這個節錄的人寫出來。是法海禅師，六祖的弟子，法海禅師抄錄的，由他抄錄的，這個本子打的很好，很可惜，就是沒有寫，唐釋門人，唐朝的唐，釋迦牟尼佛的釋，門人，我們所說的門，門神的門，門人，法海錄。按照道理是少這個，不知道是怎麼打字的，把這個遺漏了。【唐釋門人法海錄】就是指在唐朝，釋就是釋迦牟尼佛，門人就是後代，一個叫法海的，我們講堂也有一個，不過體形小一點，也是有一個叫法海。再來，小字的就不用看，小字的不用看。再來就是南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)，開經偈：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。這是唐武則天所做的偈頌，到今天來講，千千萬萬人都在贊頌。可見武則天學問之淵博很驚人，很不得了！女流之輩能寫出這幾個字，這幾個字，字字我們都看得懂，但是要叫我們組合就無法組合得這麼漂亮，無法組合到這種程度了。所以武則天這個女衆實在很了不起。所以我也常說女衆業障輕，就是這個道理。《六祖大師法寶壇經曹溪原本》悟法傳衣第一，【時大師至寶林，韶州韋刺史名璩】那時就是因爲沒有講一個特定的時間，沒有說某月某日，那時六祖大師來到寶林，這個寶林也是有一段故事，過去一位高僧大德來到此地時，從前並不是叫寶林，這個寶林是過去有位高僧走到此處時，看到溪水非常清涼，樹木非常茂盛，靈氣很重。他就預言，將來有肉身菩薩，有高僧在這裏成道，弘法利生，得道如林。得道，就是因爲有聖僧出世，將來在這裏修行，得道如林，得道者就象樹木那麼多，我們今天這麼多人開悟，後代開悟差不多都是誦《六祖法寶壇經》開悟的，以及《金剛經》二本。所以寶林就是得道如林，名叫做寶林。韶州，這就是在廣東省，這個州是一個府，府再下一級就是縣，府就象我們現在的都市那麼大，人潮多，是文化的中心，比我們現在的縣還大，算是很大的地區了。韶州，韋刺史，一個姓韋的，刺史，現在所謂的調查局，再來就是稽查，稽征處，查看你有無漏稅，查看你有無違規，查看你有無貪汙，簡單講就是稱爲調查局，地下工作人員。刺史可以說調查你的行爲對或錯，然後禀報上去，韋刺史，名璩，與官僚，【官】上級稱爲官，【僚】他的部下稱作僚。所謂幕僚人員，幕僚幕僚，譬如說白宮幕僚，white house白宮，幕僚，就是他的屬下，他的部下，專門提供給他意見，提供意見的人。所以 【與官僚入山】，入【山】是指南華山，在曲江縣，寶林寺就是在這個山裏面，南華，南就是東南西北的南，華就是中華民國的華，南華山。入這個南華山，在這個曲江縣，來到寶林寺，所以也就是來找六祖。【請六祖于大梵寺】，大梵寺就是在韶州府，剛才我們說到的那位韶州韋刺史，因爲他是韋刺史，要來禮請，請六祖去韶州府曲江縣，大梵寺就是在曲江縣，曲就是歌曲的曲，江就是叁點水的江，韶州府曲江縣有間大梵寺，來【講堂爲衆開緣】，爲大衆開緣，說摩诃般若波羅密蜜法，就是大智慧到彼岸之法，【師】就是六祖，【升座次】把筆拿起來，次，座次的次，就是所座之處，次就是地方，六祖升座所坐之處稱爲座次。刺史，韋刺史與官僚，官僚就是幕後工作人員叫做僚，部屬，部下的意思。【叁十余人】儒宗學士，儒宗叫做崇尚儒學之士，就是研究四書五經的人也來學佛。【儒宗學士叁十余人】，【僧】就是男衆的出家衆，比丘的意思。：【尼】，就是女衆的出家衆，比丘尼。【道】就是信道教的，專門拜神的人也來了，【俗】就是沒有信佛的人叫做俗，平時我們都稱爲居士。所以我們簡單來講這個【道】也含有學佛的人或是道教的人。【俗】有在家的居士，沒有學佛的人全都摻雜在內，簡單來講，出家、在家總共有一千余人，你想想看，一千余人，以前又沒有麥克風，你看六祖要怎麼講經？他的丹田聲音是多麼宏亮？從前一千多人在聽經，你看六祖在講經沒有用麥克風，從前也沒有電力，電力是近幾年才有的，對不對？從前鄉下都只有點蠟燭，對不對，要去上廁所的時候就點著一根蠟燭，照、照、照、、、哪有什麼電燈？根本沒有，根本沒有。你想想看，六祖離我們今天一千多年，一千多年的時間，那時候他講經的時候竟然沒有用麥克風，一千多人在聽他講經，看他的丹田是多麼有力量，要是我們怎麼有辦法。講個幾場，就馬上喉嚨發炎了。【一千余人，同時作禮】，就是向六祖頂禮。【願聞法要】。希望聽六祖開示，諸佛所開示之法，最重要者，法要就是指心法，最重要的法，簡單幾句。【大師告曰：諸善知識！】這句話要注意，【善知識，是尊稱底下聽經的人。若是按理來說，善知識的定義就是說：益我菩提之道名善知識，壞我信心之人，名惡知識。這很重要！平時我們若是要交朋友，來到我們家裏說的話，都能幫助我們修行。幫助我們菩提之道者，這就叫做善知識。凡是一天到晚來我們家裏，說些破壞我們的信心，要使我們對某一個法師失去信心，對叁寶失去信心的，那個統統叫做惡知識，斷人慧命的人，救都救不起來，還一直破壞，那個叫惡知識。簡單來講，能夠幫助我修行菩提之道者，名善知識。凡是來我們面前講別人的壞話，使我們對某一個人失去信心，那個叫惡知識。【總淨心，念摩诃般若波羅蜜。】這就是說：善知識！總，就是簡單、總體，大家要冷靜，清靜心稱爲淨心。大家來念，摩诃般若波羅蜜，大家來念，大般若智慧到彼岸。所以就念念，，，可能是念《心經》，或者是念《金剛經》，這都是般若智慧。所以六祖良久，【良久】就是先讓大家心靜下來。在講經以前，教大家念般若波羅蜜。心靜下來念：摩诃般若波羅蜜…
《六祖壇經(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…