..续本文上一页。我们早课都念这三句，念摩诃般若波罗蜜。【大师良久，复告众曰：】才对大家这样说：【善知识】，【菩提自性，本自清静。但用此心，直了成佛。】这句话要用尺划起来，这十六个字。以后听《六祖坛经》的时候，你要带一支尺，否则你不知道整本的重心点在哪里，讲到那里，我会教你划下来，你就把它划下来。若是想修行，这一句话就足足有余了。菩提自性，我们每一个人，存在我们心中觉悟的本来自性，本来是清静的。没有经过任何的修饰、矫揉造作。但用此心，直了成佛。你用什么心？用菩提自性，用清静心，用这种心，直了成佛，直接令你成佛。【善知识，且听惠能行由得法事意。】善知识，就是说，大众啊，就象师父在介绍：诸位法师，诸位在家菩萨。六祖用这句善知识，就尊称、赞叹听经的人。说：善知识，与会的善知识，大家暂且听惠能自我介绍，行由得法，就是说我是如何得到法，我过去是如何由来？如何修行？如何吃过苦？所以说【行由】就是来龙去脉。来得法，将得到衣与钵的事情来向大家说明，得法事意，是如何由来的。简单来说，惠能行由，就是要介绍，我是如何来的。得法事意，我是如何得到衣钵的来龙去脉，向大家介绍一下。【能严父本贯范阳，】【能】就是惠能自己称呼，惠能。所以他简单称一个“能”字而已。出家人署名，都只有写一个字而已，单写一个字。譬如照理来说，我若是要回答信件，我的法名慧律，应该只能写一个【律】字，这过去都是这样。譬如说忏公，他在回答人家的信件，他只写一个字【云】，写【云】而已，大家则称他为忏公。李炳南，大家就称呼他为炳公上人，都是非常尊重的。我上次写封信署名【律】，有人说，哎哟，好肉麻哦！竟然是4A的小姐，什么都不懂，又给师父漏气。请这些女孩子领我的薪水，整天净是给我漏气而已，她就是不懂。【能】就是惠能的自称，在这里，他也是用一个字而已。照理来说，要称能师父、律师父，真正在称呼，都是简单一字而已。譬如法性，性师父；法尊，尊师父；法海，海师父，都是这样而已，都是单称一个字。若这一个字若是由女众来叫，简直就会腿软了：性、尊，这就不能听了，很难听！本来这样称呼很庄严的，被女众一叫就不能听了。现在已经有人写信来称我为【律公上人】了，真要命！前几天收到一封信写着【慧律老法师收】。他也不晓得我几岁，真没礼貌，真没礼貌。【能严父本贯范阳】，意思就是说惠能；我们说，严父慈母，父亲比较严厉，母亲比较慈悲。所以说严父慈母，所以严父就是他的父亲，他父亲的本贯，就是本籍，我们现在所谓的籍贯，他的本籍在哪里呢？在范阳。范阳左降，把笔拿起来，左降就是被降职。因为可能犯了国法，不然就是做的不称职，因此被降职。【左降】就是被降职、发放，【流】是发放，发放到哪里呢？我们所说的劳改，差不多是现在中共所说的劳改。发放到边疆地带，【于岭南】。岭南就是广东。因为岭南这个地方包括的范围很大，有五个地区都属于岭南，所以岭南大部分就是指广东，作新州，因为被降职，被发放来到岭南，等于是来到广东。【作新州百姓】。新州就是广东的一个地方。新州现在叫新兴。新州就是现在的新兴。作为百姓，此身不幸，六祖也是很不幸，我看也是跟我差不多。【此身不幸，父又早亡。】父亲早亡，跟我父亲差不多，不过我父亲不是早亡，他是早离开，其余的，让师妈自己说就好了，这些不用我替他说，早离开。【老母孤遗】，此时说，老母孤遗，已经60几岁了，惠能的母亲已经60几岁了，所以他的母亲也算是很老了，孤遗就是无依无靠，只依靠六祖一个人。【移来南海】，无依无靠的，移就是迁，迁来南海郡。南海郡也是属于广东的一个郡。因为广东很大，广东是台湾省的好几倍大，移来南海，就是搬来南海郡这个地方。【艰辛贫乏】。生活很困苦、很贫穷。【于市卖柴】。这个要注意，这个【市】不是都市，是城镇，刚好跟我们说的相反，不是在都市里面卖柴，这个不是这样子的，这个【市】就是人口集中的地方，叫做市集。简单来讲，就是以前的城镇。所以这个一定要注意。于市卖柴，也就是在城与镇之间人多之处卖柴。【时有一客买柴】，有一个客人跟他买柴，有一个人，客就是人，有一个人跟他买柴，这个柴就是薪柴，煮饭起火用的。简单来讲，六祖就是每天去砍柴，卖柴度日，算是卖人煮饭的薪柴。从前也没有瓦斯，瓦斯是现代才有的。从前都是烧薪柴，不然就是燃烧粗糠，都是这样，大陆现在还是在烧柴。是大都市才有在使用瓦斯。我们台湾现在也几乎没有人在烧柴了，差不多都是使用瓦斯了。会烧柴的地方就是要用到大锅炉的，需要大火煮饭的地方，需要大火的人才有在烧柴。若是一般的家庭，都是用小小的瓦斯，因为柴火的火势大，比瓦斯的火力强。要靠烧新柴的大锅炉，若是没有薪柴就没有办法。瓦斯火力太小没有办法。【使令送至客店】，送到客店里来。客人说：我要买你的柴，你帮我送到客店里来。【客收去，能得钱】。【能得钱】是惠能得到钱，你不要解释说，能够得到钱，完蛋了。不懂又自作聪明。客收去，客人把柴收去，惠能得到了钱。【却出门外】，却就是退，因为表示尊重他人，推出门外。表示自己很谦虚，慢慢退出门外，这个却。【见一客诵经】，看到一个人在诵经，惠能一闻经典，【能一闻经云】。惠能一听到经典这样说，【应无所住而生其心】。我们才刚讲过这本《金刚经》，所以这句话很好解释。光是听到这句说，一切法不可得，无所住，不要去持著任何起心动念的东西。善不住，恶不住，是不住，非不住，完全放下对立性的善恶观念，不思善，不思恶。无所住就是说无所著，而生出这个清静的心。【心即开悟】，马上开悟，你看看，看这些贤人、圣僧来到世间要度众生，就不需要花太久的时间，不用象我们要搞好几年。他只要听一句话就OK了，解决了，心即开悟。【遂问客诵何经？】【客曰，金刚经】，在诵《金刚经》，所以我才鼓励大家要认真诵《金刚经》。惠能【复问】从哪里来呢？这本经是从哪里来的呢？【从何所来持此经典？】这本经是从哪里来？为什么要持这部经典呢？这个人这样说，【客云，我从蕲州】，蕲州是在黄州府东一百八十里，黄梅县。蕲州离广东很远了。【黄梅县东禅寺来】是五祖所在之处。东禅寺是五祖所住之处。【来其寺是】，是【五祖忍大师】在蕲州黄梅县东禅寺【在彼主化】，在那个地方，主就是主持，化就是教化。象我现在是文殊讲堂的主持，就是我慧律在这里教化，【主化】就是主持跟教化。【门人一千有余】也就是弟子。一般是指出家的徒弟，跟随五祖修道的有一千多人，很惊人。从前一座寺庙，光是出家的男众，一间寺庙有一千多人。我听说大陆的，及看大陆的介绍，从前大陆的寺庙有多大你们知道吗？有好几百甲，早上做早课还要骑马，为什么要骑马呢？因为要打板，从这一头骑马打板到另一头，这样整间寺庙的人才叫得起来，不然地方太大了，大到要骑马才跑得完，对不对？我们现在就不需要了，我们现在只要装上麦克风，买个喇叭来按：叭咕，叭咕，大家就全醒了，板一打下去，再远的地方，声音一响他就起床了。以前的丛林要骑马打板，不然实在是太远了。几百甲地，你想想看，看那个地方有多大？无法去计算了，有人说几万公顷，几万公顷，若是从这一头到那一头，马就要跑几个小时，从起点打板到终点，刚好可以吃早餐了。太大了，非常大！这样还不算大，印度的那烂陀寺，经典的记载，留学生有多少呢，在那烂陀寺跟这个戒贤论师学道，有一万多人，一万多个学生，印度的那烂陀寺有一万多个学生。从前的道场就那么多人了，想要见师父一次，要怎么见呢？一千(万？)多人怎么轮流？要怎么见到师父一次？根本就不可能。哪有那么好的事，象现在每天都可以见到师父，拜托他来看经典他还不肯(？)从前想看到一个主持是非常困难的，主持是很少出来的。从前在丛林里，主持一个月才出来两天，初一、十五，出来做什么呢？出来受人顶礼，一起向上排班，顶礼开山祖师，我们的这个和尚，我们这里的开山和尚，方丈和尚就出来受人顶礼，初一、十五才会出来，所以想看到师父，要初一十五才看得到，主持是不跟大家一起吃饭的。从前是这样，一千多人，对不对，现在就不是这样的了，现在师父这里若是只有初一十五才出来，就跑得只剩三个了。不可能的事情，现在的都是紧跟着，所以我们现在的生活，与丛林的禅堂、念佛堂、丛林的生活完全不同。台湾省，若是以我们文殊讲堂来说，有三、四十位男众，那就差不多是男众最多的地方了。诸位，全台湾省男众最多的，目前差不多是文殊讲堂了，目前，真正集中来说，分散出去的不算，不是说由师父剃度的，不是这样，而是集中起来，纯粹是男众的道场，男女众同一道场的不算，纯粹男众的道场，目前来说，差不多我们这里人最多，到明年差不多就剩不到几个了。因为男众很少在一间道场住超过两年的，很少，没见过，这是说真的，很少。好比我遇到的一些高僧大德，他身旁的徒弟也都差不多待不了多久，象我的上人煮云老和尚，他剃度男众，他剃度一个就跑一个，剃到最后他也说了，很奇怪！这个男众就是不要在我的旁边，他也没办法，对不对？就算有时候，忏公的莲因寺，在家出家的男众合起来有时二、三十人，有时十几个人，南普陀佛学院，象现在是三十几个人，有时只有十几个人，也是这样，男众就是非常难掌握，非常难，不肯被人管，男众不肯被人管。门人一千有余，你想想看，那时候有多少人。【我在彼中礼拜听受此经】，我就是到那个地方听受这本《金刚经》，所以五祖，【大师】就是五祖，常常劝告，在此的大师不是指六祖哦，大师五祖【常劝僧俗】，【但持金刚经即自见性】，就能见到自…
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