..續本文上一頁很善意的跟他建議，他都會認爲你是惡意的中傷，所以他就將你所說的把你扭曲、把你醜化，他在說話時，不會說出你原本的話，他就把你扭曲，你就明明不是這個意思，就把你醜化，這些話再經過小人傳過之後，就完全變質、完全不同了。所以我才告訴諸位：你不聽片面之詞，不要看到文章寫什麼，你就絕對相信，你千萬不要這樣，你千萬不要隨隨便便就相信一件事情。第二，修心，什麼是修心呢，要了解自己的缺點是什麼，叫做修心。你的缺點是什麼？貪瞋癡、嫉妒，你要下功夫在你的心地，除掉你過去不好的習慣性，第二個過程你要修心，修心要先了解不好的，要先了解我們哪裏有缺失，你才可以下手。第叁、你才談到修道，道叫做解脫，叫做道，第叁個工作叫做修道，修道必須以不二法門爲入門，不二法門就是當下的東西，修養、修心、修道，如果是大根器的人，同時，修養就是修心，修心就是修道。因此念念若行，是名真性，【悟此法者，是般若法。】【修此行者，是般若行。】【不修即凡。】【一念修行，】我們當下這個身體，就是跟佛一樣，稱爲：【自身等佛。】自身就是佛！【善知識！凡夫即佛，】【煩惱即菩提。】菩提就是覺悟，【前念迷，即凡夫。】【後念悟，即佛。】前念，他現在爲什麼要說這麼短暫的時間呢？表示說佛並不困難，在一念之間的轉變而已。你今天若是聽經聞法，今天愚癡不要緊，聽了之後你若悟，明天你就解脫了。所以爲什麼強調聽經聞法的重要？有時候你自己用功十年，對道理始終不懂，聽師父講二個小時，實在是非常法喜充滿，那麼你就要繼續，不能自足，不能很滿足自己的現況：這樣我知道怎麼走了。不行！還要繼續薰習。道，最強的就是要薰習，道力，自古以來祖師大德都勸導我們，雖悟本性，習氣猶在，所以需要薰習。雖然說我們了解本性的東西是什麼東西，但是我們的習氣未斷，習氣難斷，所以修行的人，需要長年累月的薰習薰習，一次又一次的，聽經又聽經，又聞法又聽經，簡單來說：學習時習之，不亦樂乎。學習之後常常回想一下；常常觀照一下，絕對是有利無弊。所以前念若迷；後念若悟就是佛，前念若迷就是衆生，後念若悟就是佛。【前念著境，即煩惱。】所以師父常說：修行怎麼會困難呢？你沒有聽《六祖壇經》以前你一直執著，沒關系！今天你聽到了，前念著境，你煩惱就起；而我們現在了解了，後念，我們當下這一念斷，離境，離一切執著，當下就是培提，就是智慧，都障礙不了你了。【善知識！】【摩诃般若波羅蜜，】最尊，我們本性的智慧，摩诃般若波羅蜜就是我們本性的智慧，最尊貴，最上，沒有比這個更厲害了；最第一，用叁個【最】【最尊最上最第一，】【無住無往亦無來，】無住就是一切法不可得，所以無所住。無往；也無去，也無來，爲什麼說無往呢？因爲當體就是空的東西，去是意識的分別，本性是如如不動的東西。也無來，沒有所謂的來，你想想看一個人若是到這種無所著，無來無往無去的思想，你看有哪一法他不能解脫？金錢若來到他身上就說：本來就無來，沒有增減的東西嘛。男女的感情離開就說：本來也無去，一切法不可得，無有少法可得，不留痕迹。所以說：無住無往亦無來，你要能善于體會祖師所說的話。我都勸導衆生，你聽師父的勸告，念佛也得要念，你回去把《六祖壇經》念一百遍，你試試看，不一樣！就像坐太空火箭船一樣，修行是一飛沖天，你念一百遍明心見性的這本經典《六祖壇經》，所以過去的人說：若欲見性必須研究《六祖壇經》，古來祖師大德就說得很清楚了，若欲見性必須研究《六祖壇經》，無住無往亦無來，爲什麼無往？本來就無去。爲什麼無來？本來就無來。無住無往無來，簡單來說就是如如不動，走到哪裏都是保持這個清淨心，沒有得失的觀念；沒有來去的觀念；沒有增減的觀念；沒有生滅的觀念；沒有所謂的驕傲、自卑的觀念；沒有所謂的善惡的觀念；沒有所謂瞋心、歡喜的觀念；沒有所謂的對錯的觀念，沒有所謂的是非的觀念，你想想看，這種人是何等的清涼、自在啊，這種人是何等，他真的是進入絕對的真空狀態了，任何人都妨礙不了他了。【叁世諸佛皆從中出。】【當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。】五蘊，我們的色身，我們有這個色身，就是四大，感冒就流鼻水；是不是？傷心就流眼淚，受到風寒就拉肚子，這個色身是四大和合的，色法煩惱，受，感受，接受一切外境，有善惡之境，痛苦、煩惱，一切法都受，當然就痛苦。大修行人是一切法不受，而凡夫俗子是一切法都受，一切法都接受，我們今天就是接受這些痛苦的訊息，把這個本性壓得死死的，不必要的負擔，整天都在替別人煩惱，整天都如此。色，受；想，第六意識的妄想；行，就是執蓍；識，就是像倉庫一樣，所以色、受、想、行、識，五蘊煩惱塵勞。【如此修行，定成佛道，】【變叁毒爲戒定慧。】【善知識！我此法門。從一般若】般若就是明心見性，從徹底的智慧、智慧之心，明心見性就能【生八萬四千智慧。】簡單來說，你若是明心見性，就具足一切智慧。【何以故？】【爲世人有八萬四千塵勞。】【若無塵勞，智慧常現，】塵勞就是一種執蓍、迷茫。塵，這是一種形容詞，像灰塵一樣，灰塵，這灰塵會不斷的落下來。。。會遮蓋清淨的東西，所以很久沒清理時就要清掃清掃，塵就會蒙上汙垢，叫做塵。勞呢，令身心疲乏叫做勞。我們若是沒有塵勞，智慧就常現前，當然就【不離自性。】【悟此法者，】悟入這個法門的人，【即是無念。】在座諸位，你今天的痛苦，我們今天的痛苦，都是因爲有念，【有】的念頭，你冷靜的稍微想看看，【有】的念頭，爲什麼？因爲衆生【有】的念頭，今天賺的錢，怕明天就消失了；今天老子賢孫，怕明天就消失了；好不容易嫁一個丈夫，結果【有】的東西它就會消失，所以衆生要達到無念就沒辦法，他總是在強烈的這個得失觀念中，無念就是什麼事情都放得下，不會起心、不會動念，你想想看！這是何等的功夫？無念就是沒有妄想，但是有清淨心，而衆生所影射出來的，不是清淨心的妙用，他所影射出來的，完全是無明、貪瞋癡的作用，所以衆生是有念念成邪，無念念即真。下面，【無意】什麼叫無意呢？簡單來說，他不會念念停滯在某一種執蓍，叫做無意，你若是要說他沒有記憶，是比較不正確，他沒有記憶，那佛就完蛋了，佛沒有記憶怎麼辦？這個無憶就是說，不會把這些放在這個記憶的影像裏面。譬如說你恨一個人，但是若是大智慧的人能放下，沒有這個恨，因爲你會回憶這個恨，你愈想就愈生氣，愈想愈氣。所以我們如果一個人，如果常常不要去回憶這個痛苦、恨、嫉妒的話：不滿，那麼常活在知足裏面，那麼這是好的。因爲我們人有記憶力，所以這個記憶力變成落入有的念頭，有的念頭一直牽製我們不能自在，所以他叫你無憶，就是叫你要放下那個不好的念頭，讓他把它淡忘掉。這才不是像歌星所唱的，歌星所唱的，那都是不得已的，他不是真正解脫的，譬如歌曲常常這樣唱：淡淡的隨風去。。。淡淡的隨風去，真的隨風去了嗎、等明天一來看到，又怒目相向了：我不是叫你不要出現嗎？你爲什麼又出現，所以二個人就象仇人，你對我有什麼要求？我對你的要求，馬上消失在我的眼前！要馬上消失在他的眼前，恨他！所以說你再怎麼唱歌，唱得多好聽，也不能解決事情，【鑼聲若響】我們就要來聽經。那不能解決事情，就算唱幾百首歌，不管你怎麼唱，唱到最後，還是生死，生老病死的凡夫俗子。所以很多年輕人贊欽師父，他說：我從前開車走高速公路時，碰上塞車幾小時我就很煩，我現在都不會煩了，我問：爲什麼？我現在都在聽你的錄音帶，巴不得塞車的時間是愈久愈好，塞得再久，我回去也能跟老板講：因爲塞車啊!我就能聽愈久，從前若是遇上紅綠燈，我就很痛苦、很煩，結果我現在則是希望紅綠燈最好停久一點。心境就完全不同了。結果他說：師父!你做的錄音帶怎麼都這麼差？我說，怎麼回事？帶子都變形了。我說：你放在陽光下曝曬，當然每卷都會變形了，腦筋壞掉了！要放在陰涼的地方，你開車老是把錄音帶放在大太陽底下曬，當然很快就變形了。【無著，】無所著。【不起狂妄，】虛狂、妄。用自真如性，用我們的真如本性。以智慧觀照，【用真如自性，以智慧觀照，】【于一切法，不取不舍，】【即是見性成佛道。】用我們的真如本性，用智慧來觀照，于一切法；法就是時空的結合，一切時間、一切空間怎麼樣？不取不舍，就是見性成佛道。【善知識！】【若欲入甚深法界及般若叁昧者，】【須修般若行，】【持誦金剛般若經，】我也告訴諸位，《金剛經》很重要，那天我們念的錄得很好，後面的大悲咒實在念得太好，我自己聽了也很稱贊自己。【即得見性。】【當知此功德無量無邊經中分明贊歎，】【莫能具說。】《金剛經》般若智慧，【此法門是最上乘，】【爲大智人說，爲上根人說。】【小根小智人聞，心生不信。】不能相信。【何以故？】【譬如天龍下雨】龍都會興風作雨，【于閻浮提，】就是我們地球。【城邑聚落】城邑就是大都市，聚落就是現在所謂鄉鎮，鄉鎮，聚落，聚就是人多的地方，叫做聚落。這個【落】就是我們所講的村莊，集合很多的村莊叫做鎮，落就是村莊的意思，聚落、聚落，就是很多的村莊聚在一起。【悉皆漂流，】都會流走，因爲抵擋不住大水。【如漂棗葉。】有的經典它是【草葉】草，這個字有些人是寫成【草】，草葉，草和葉都會漂流，表示小根器的人不能接受大法。如漂棗葉，表示說小根器的衆生，不能接受最上乘的《金剛經》，及《六祖壇經》這種頓悟入道要門之法。【若雨大海，不增不減。】下雨若是下到大海是不增不減。比喻大智慧的人的容量無量無邊，若雨大海，不增不減，表示雨下再大都不要緊，表示你對我說再多的智慧法門…
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