..续本文上一页很善意的跟他建议，他都会认为你是恶意的中伤，所以他就将你所说的把你扭曲、把你醜化，他在说话时，不会说出你原本的话，他就把你扭曲，你就明明不是这个意思，就把你醜化，这些话再经过小人传过之后，就完全变质、完全不同了。所以我才告诉诸位：你不听片面之词，不要看到文章写什么，你就绝对相信，你千万不要这样，你千万不要随随便便就相信一件事情。第二，修心，什么是修心呢，要了解自己的缺点是什么，叫做修心。你的缺点是什么？贪瞋痴、嫉妒，你要下功夫在你的心地，除掉你过去不好的习惯性，第二个过程你要修心，修心要先了解不好的，要先了解我们哪里有缺失，你才可以下手。第三、你才谈到修道，道叫做解脱，叫做道，第三个工作叫做修道，修道必须以不二法门为入门，不二法门就是当下的东西，修养、修心、修道，如果是大根器的人，同时，修养就是修心，修心就是修道。因此念念若行，是名真性，【悟此法者，是般若法。】【修此行者，是般若行。】【不修即凡。】【一念修行，】我们当下这个身体，就是跟佛一样，称为：【自身等佛。】自身就是佛！【善知识！凡夫即佛，】【烦恼即菩提。】菩提就是觉悟，【前念迷，即凡夫。】【后念悟，即佛。】前念，他现在为什么要说这么短暂的时间呢？表示说佛并不困难，在一念之间的转变而已。你今天若是听经闻法，今天愚痴不要紧，听了之后你若悟，明天你就解脱了。所以为什么强调听经闻法的重要？有时候你自己用功十年，对道理始终不懂，听师父讲二个小时，实在是非常法喜充满，那么你就要继续，不能自足，不能很满足自己的现况：这样我知道怎么走了。不行！还要继续薰习。道，最强的就是要薰习，道力，自古以来祖师大德都劝导我们，虽悟本性，习气犹在，所以需要薰习。虽然说我们了解本性的东西是什么东西，但是我们的习气未断，习气难断，所以修行的人，需要长年累月的薰习薰习，一次又一次的，听经又听经，又闻法又听经，简单来说：学习时习之，不亦乐乎。学习之后常常回想一下；常常观照一下，绝对是有利无弊。所以前念若迷；后念若悟就是佛，前念若迷就是众生，后念若悟就是佛。【前念着境，即烦恼。】所以师父常说：修行怎么会困难呢？你没有听《六祖壇经》以前你一直执着，没关系！今天你听到了，前念着境，你烦恼就起；而我们现在了解了，后念，我们当下这一念断，离境，离一切执着，当下就是培提，就是智慧，都障碍不了你了。【善知识！】【摩诃般若波罗蜜，】最尊，我们本性的智慧，摩诃般若波罗蜜就是我们本性的智慧，最尊贵，最上，没有比这个更厉害了；最第一，用三个【最】【最尊最上最第一，】【无住无往亦无来，】无住就是一切法不可得，所以无所住。无往；也无去，也无来，为什么说无往呢？因为当体就是空的东西，去是意识的分别，本性是如如不动的东西。也无来，没有所谓的来，你想想看一个人若是到这种无所着，无来无往无去的思想，你看有哪一法他不能解脱？金钱若来到他身上就说：本来就无来，没有增减的东西嘛。男女的感情离开就说：本来也无去，一切法不可得，无有少法可得，不留痕迹。所以说：无住无往亦无来，你要能善于体会祖师所说的话。我都劝导众生，你听师父的劝告，念佛也得要念，你回去把《六祖坛经》念一百遍，你试试看，不一样！就像坐太空火箭船一样，修行是一飞冲天，你念一百遍明心见性的这本经典《六祖壇经》，所以过去的人说：若欲见性必须研究《六祖壇经》，古来祖师大德就说得很清楚了，若欲见性必须研究《六祖壇经》，无住无往亦无来，为什么无往？本来就无去。为什么无来？本来就无来。无住无往无来，简单来说就是如如不动，走到哪里都是保持这个清净心，没有得失的观念；没有来去的观念；没有增减的观念；没有生灭的观念；没有所谓的骄傲、自卑的观念；没有所谓的善恶的观念；没有所谓瞋心、欢喜的观念；没有所谓的对错的观念，没有所谓的是非的观念，你想想看，这种人是何等的清凉、自在啊，这种人是何等，他真的是进入绝对的真空状态了，任何人都妨碍不了他了。【三世诸佛皆从中出。】【当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。】五蕴，我们的色身，我们有这个色身，就是四大，感冒就流鼻水；是不是？伤心就流眼泪，受到风寒就拉肚子，这个色身是四大和合的，色法烦恼，受，感受，接受一切外境，有善恶之境，痛苦、烦恼，一切法都受，当然就痛苦。大修行人是一切法不受，而凡夫俗子是一切法都受，一切法都接受，我们今天就是接受这些痛苦的讯息，把这个本性压得死死的，不必要的负担，整天都在替别人烦恼，整天都如此。色，受；想，第六意识的妄想；行，就是执蓍；识，就是像仓库一样，所以色、受、想、行、识，五蕴烦恼尘劳。【如此修行，定成佛道，】【变三毒为戒定慧。】【善知识！我此法门。从一般若】般若就是明心见性，从彻底的智慧、智慧之心，明心见性就能【生八万四千智慧。】简单来说，你若是明心见性，就具足一切智慧。【何以故？】【为世人有八万四千尘劳。】【若无尘劳，智慧常现，】尘劳就是一种执蓍、迷茫。尘，这是一种形容词，像灰尘一样，灰尘，这灰尘会不断的落下来。。。会遮盖清净的东西，所以很久没清理时就要清扫清扫，尘就会蒙上污垢，叫做尘。劳呢，令身心疲乏叫做劳。我们若是没有尘劳，智慧就常现前，当然就【不离自性。】【悟此法者，】悟入这个法门的人，【即是无念。】在座诸位，你今天的痛苦，我们今天的痛苦，都是因为有念，【有】的念头，你冷静的稍微想看看，【有】的念头，为什么？因为众生【有】的念头，今天赚的钱，怕明天就消失了；今天老子贤孙，怕明天就消失了；好不容易嫁一个丈夫，结果【有】的东西它就会消失，所以众生要达到无念就没办法，他总是在强烈的这个得失观念中，无念就是什么事情都放得下，不会起心、不会动念，你想想看！这是何等的功夫？无念就是没有妄想，但是有清净心，而众生所影射出来的，不是清净心的妙用，他所影射出来的，完全是无明、贪瞋痴的作用，所以众生是有念念成邪，无念念即真。下面，【无意】什么叫无意呢？简单来说，他不会念念停滞在某一种执蓍，叫做无意，你若是要说他没有记忆，是比较不正确，他没有记忆，那佛就完蛋了，佛没有记忆怎么办？这个无忆就是说，不会把这些放在这个记忆的影像里面。譬如说你恨一个人，但是若是大智慧的人能放下，没有这个恨，因为你会回忆这个恨，你愈想就愈生气，愈想愈气。所以我们如果一个人，如果常常不要去回忆这个痛苦、恨、嫉妒的话：不满，那么常活在知足里面，那么这是好的。因为我们人有记忆力，所以这个记忆力变成落入有的念头，有的念头一直牵制我们不能自在，所以他叫你无忆，就是叫你要放下那个不好的念头，让他把它淡忘掉。这才不是像歌星所唱的，歌星所唱的，那都是不得已的，他不是真正解脱的，譬如歌曲常常这样唱：淡淡的随风去。。。淡淡的随风去，真的随风去了吗、等明天一来看到，又怒目相向了：我不是叫你不要出现吗？你为什么又出现，所以二个人就象仇人，你对我有什么要求？我对你的要求，马上消失在我的眼前！要马上消失在他的眼前，恨他！所以说你再怎么唱歌，唱得多好听，也不能解决事情，【锣声若响】我们就要来听经。那不能解决事情，就算唱几百首歌，不管你怎么唱，唱到最后，还是生死，生老病死的凡夫俗子。所以很多年轻人赞钦师父，他说：我从前开车走高速公路时，碰上塞车几小时我就很烦，我现在都不会烦了，我问：为什么？我现在都在听你的录音带，巴不得塞车的时间是愈久愈好，塞得再久，我回去也能跟老板讲：因为塞车啊!我就能听愈久，从前若是遇上红绿灯，我就很痛苦、很烦，结果我现在则是希望红绿灯最好停久一点。心境就完全不同了。结果他说：师父!你做的录音带怎么都这么差？我说，怎么回事？带子都变形了。我说：你放在阳光下曝晒，当然每卷都会变形了，脑筋坏掉了！要放在阴凉的地方，你开车老是把录音带放在大太阳底下晒，当然很快就变形了。【无著，】无所著。【不起狂妄，】虚狂、妄。用自真如性，用我们的真如本性。以智慧观照，【用真如自性，以智慧观照，】【于一切法，不取不舍，】【即是见性成佛道。】用我们的真如本性，用智慧来观照，于一切法；法就是时空的结合，一切时间、一切空间怎么样？不取不舍，就是见性成佛道。【善知识！】【若欲入甚深法界及般若三昧者，】【须修般若行，】【持诵金刚般若经，】我也告诉诸位，《金刚经》很重要，那天我们念的录得很好，后面的大悲咒实在念得太好，我自己听了也很称赞自己。【即得见性。】【当知此功德无量无边经中分明赞叹，】【莫能具说。】《金刚经》般若智慧，【此法门是最上乘，】【为大智人说，为上根人说。】【小根小智人闻，心生不信。】不能相信。【何以故？】【譬如天龙下雨】龙都会兴风作雨，【于阎浮提，】就是我们地球。【城邑聚落】城邑就是大都市，聚落就是现在所谓乡镇，乡镇，聚落，聚就是人多的地方，叫做聚落。这个【落】就是我们所讲的村庄，集合很多的村庄叫做镇，落就是村庄的意思，聚落、聚落，就是很多的村庄聚在一起。【悉皆漂流，】都会流走，因为抵挡不住大水。【如漂枣叶。】有的经典它是【草叶】草，这个字有些人是写成【草】，草叶，草和叶都会漂流，表示小根器的人不能接受大法。如漂枣叶，表示说小根器的众生，不能接受最上乘的《金刚经》，及《六祖壇经》这种顿悟入道要门之法。【若雨大海，不增不减。】下雨若是下到大海是不增不减。比喻大智慧的人的容量无量无边，若雨大海，不增不减，表示雨下再大都不要紧，表示你对我说再多的智慧法门…
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