第五集
默传就是表示说印可，以心印心。一代传一代，不是说默默地传给你。这个【默】有当做以心印心，认同你的意思。从上以来，默传分付，我认同你，你确实有明心见性。【不得匿其正法。】匿就是隐藏，不得隐藏正法。【若不同见同行，在别法中，不得传付。】若是看法不同的人，修不同法门的人，我们在别法当中，不能传给他。为什么？传给他，他会诽谤。【损彼前人，】会诽谤，会因为前面的人，不能了解明心见性的正法，所以他会诽谤。【究竟无益，】一点帮助也没有。【恐愚人不解，谤此法门，】诽谤此法，【百劫千生断佛种性。】所以【善知识，吾有一无相颂，】就是无所著，无相，无相颂这个偈颂，【各需颂取。】好好地颂无相颂。【在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦有无益。听吾颂曰：说通及心通，】说通就是说法无碍，应法逗机，叫做说通。及心通，心通就是自己证得本性的人。不论是说法无碍的人也好，不论是自己证得本性的也好，他的心地要如太阳，太阳就表示清净心，【如日处虚空，】就是无所著一切境界。【惟传见性法，出世破邪宗。】把笔拿起来，邪宗不是佛法的外道，而是说，凡是不以明心见性之法的，都名邪宗，这一点很重要。【法即无渐顿，】因为众生的【迷悟有迟疾，】有深有浅，快或慢，【只此见性门，】明心见性这一门，【愚人不可悉，】不可悉就是了解。翻到十八页，【说即虽万般，】说法虽然百千种，说起来法是非常多，但是真空，明心见性空的道理，般若智慧心，【合理还归一，】还是一而已。【烦恼暗宅中，】你若是烦恼，你就没有智慧，就象住在黑暗的屋内。【常需生慧日，】有智慧就象太阳，所以要常常产生智慧之日。表示你要好好观照。【邪来烦恼至，】你若是邪心来，你的烦恼就到，但是正知正见的心来，【正来烦恼除，邪正具不用，】就是也不持著一个清净的正念，放下这个邪心，才是真正【清净至无余。】这个无余有两重解释。第一，烦恼除断，令尽无余，清净至无余，也可以说，无余就是涅磐的意思，无余依涅磐。简单来讲，无余就是不剩下任何烦恼，也就是涅磐。第二种意思就是涅磐的意思。清净心你就能，无余就是进入涅磐。【菩提本自性，】我们的觉性，菩提本来就是我们清净的本性。【起心即是妄，】起心动念就是虚妄的东西。【净心在妄中，】净心，把笔拿起来，在上面加一个【求】字，你想要求得清净之心，【在】把笔拿起来，就是不离。你不能离开这个虚妄的妄想。简单来讲，佛性，当下你若是无明，就是迷了，迷的当下你若是悟得，你就是清净心。所以你想求清净心，不能离开烦恼的妄想心，称为净心在妄中。【但正无三障，】你只要正，将心修正，你就没有三种障碍，三种障碍，第一，就是烦恼障，就是表示我们的贪、嗔、痴，就是惑，烦恼障叫做贪、嗔、痴，就是惑，第二个就是业障，业障就是造五逆、十恶，这叫作业，惑、业。第三叫做报障，报应，作恶一定要有报应。堕三涂，地狱、恶鬼、畜生，这就要受苦，所以烦恼障就是贪嗔痴，就是我们所讲的迷惑，业障就是五逆十恶罪的业，报障就是就是三涂，就是我们所说的苦。所以三障可以说是惑、业、苦，也可以说是烦恼障、业障、报障，两种说法都可以。【世人若修道，一切尽不妨，】这句话实在说得非常好。世间人若是真正要修行，一切尽不妨，都不要去障碍到，都要很欢喜心，样样都不要紧。【不妨】就是不要紧。一切都不要紧，你想怎么样都不要紧，表示一切都能原谅别人，一切都放得下。【常自见己过，】你看看，修行人要常常看自己的过失，【与道即相当，】这样才能与道会合。意思就是说，一个每天看自己错误的人，这才是真正地与道相应。不要每天牢骚、抱怨，整天都在牢骚抱怨，不满别人对我们如何，我问你，你对人又如何？你整天都是牢骚、抱怨，你对人家，老是说，别人对我怎么样。那我问你，你对别人有多少恩？你抱怨什么？所以说，我们若是样样都能，一切尽无妨，一切因缘法，因缘生，因缘灭，个人有个人福，是非因果放下，个人走个人的路，你不碍我，我也不碍你，所以与道就相当。【色类自有道，】一切众生种种色身，各自有大道，色类自有道就是说，无论四生：胎生、卵生、湿生、化生，他们都有各自的路线，简单来讲，就是不能带给众生烦恼，所以说：【各不相妨恼，】色类自有道，这个道当然不是说解脱啦。这个道就是说，他走他的，我们走我们的，简单来解释，就是我们修行人不要障碍到别人，基本上你不要给众生带来烦恼，不要妨害到别人，不要苦恼到别人。【离道别觅道，终生不见道。】把笔拿起来，离道，离你这个身心，当下的清静心的道，你另外找一个无上道，你就终生不见道。离道，道就在你身上，当下这一念放下的东西，你又另外要找一念道，你一生也见不了道。【波波度一生。】波波就是奔波忙碌，度一生，大家都是这样的，忙忙碌碌的，男人是为了三餐、金钱，为养活妻儿忙碌，女人是为了上百货公司买衣服忙碌，为了照顾小孩整天忙碌，有些职业妇女整天为了赚钱忙碌，有的人是整天为了吵架忙碌，有的人是整天为了赌博忙碌，波波度一生，奔波，对不对？【到头还自懊，】到最后你也是后悔，对不对？【欲得见真道，行正即是道，】你若是想见到你的真道，你的行为要作得正。这个行正，最主要的是内心要正，正知正见，你行持具足正知正见，就是道，这句话要这样来解释。你的修行按照正知正见去做，行正就是正道。【自若无道心，】把笔拿起来，无道心，就是没有求佛果之心，你自己若无求佛果之心，【暗行不见道，】暗就是痴，愚痴，你就是愚痴，你根本不见道。下面这句话也很重要，【若真修行人，不见世间过，】若是真正修行的人，你就不会去看世间人的过错，若是看到世间别人的不对，如果你见到他人的过失，就是一天到晚都在说别人的不对，【自非】把笔拿起来，【非】就是诽谤，你诽谤别人就不对。却是左，左就是左派分子，我们自古以来右为正，左为邪，自非却是左，你自己去诽谤别人，你自己就不对了。这句话实在是真的，【若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，】你读读看！所以我才告诉诸位，各人要负各人因果，你烦恼什么？我们要修养，这句话是最基本的修养，不要一开口就是别人有多坏多坏，自己有多好，我对别人有多大的恩，我从来不会这样讲，我也不曾说我对别人有什么恩，我不曾这样讲过。【他非我不非，我非自有过，】他不对，我不可以不对，我才告诉诸位，上次就告诉诸位，不管别人对不对，我一定要对，【他非我不非，我非自有过，】我若是诽谤别人，我自己就不对，这个非也就是说，自己一种攻击、一种伤害，我非这个非应该作动词，就是诽谤人家，我非自有过，我若是去伤害别人，诽谤人家，这个就是我的过错，我的过失。【但自却非心，】丶只要放下这个是非的心，不对的心，【打除烦恼破，】你就能破除一切烦恼。【憎爱不关心，】把笔拿起来，不关心不是不关爱的意思，憎爱不关心的意思就是说不起爱憎的心，不关心就是不执著，简单讲就是见无所见，虽然看到爱跟恨，就是当做没有。你今天听完经，出去后回到家，对这个恨，这个【憎】就是恨，跟这个执著的爱，有就跟没有一样，那么你就很快乐了，你从今天起，你不去看别人的过失，这种日子就更加不得了，也不要诽谤别人，你也不得了了，有人若是在你面前诽谤别人，他有一天也会在别人面前诽谤你，这是一定的道理。所以你若是听到有人要说闻言闻语，你要赶紧走开，不要听那些，会破坏我们的清净心。【长伸两脚卧。】为什么长伸两脚？长伸两脚卧表示自在，【两脚】是根据《维摩诘经》上，维摩诘居士示现生病，两脚卧着，妄缘心息，就是攀缘的心都息掉，妄想都歇息，两脚卧就是像没有什么事情一样，憎爱不关心，你就能欢欢喜喜的躺在床上好好休息，两脚卧就很舒服，长伸两脚卧就表示很舒服、很自在，没有什么事情，躺着就是那么安祥，连卧着都是那么安祥。【欲拟化他人，】如果你预备要度化众生，【拟】就是预备，欲要度化众生，你要有方便，【自须有方便，】你要有方便的办法，这是当然的啦。所以师父讲故事啦、笑话啦、幽默啦，无非要使你欢喜心的接受，讲些笑话，令大家生欢喜心，开怀大笑，不然老菩萨今天来听《六祖坛经》，等一下他出去会说，今天怎么都没有讲笑话，他就会说，师父都没有讲笑话。【勿令彼有疑，即是自性现，】不要让众生怀疑，就是我们的本性自己影现出来，换句话说，明心见性的人，讲经说法决对不疑惑，因为他清清楚楚，这是他本来的东西，他怎么会疑惑？他也不会说，可能是这样，可能是那样，我也不知道，我再去问我师父。你放心，大彻大悟、明心见性的人他清清楚楚，他斩钉截铁就告诉你，这样一定是对的。【佛法在世间，不离世间觉。】佛法在世间，但是不能离开这个世间，当下就是能令我们觉悟，离世间找菩提之路，就象是在找兔角，兔子是没有角的，【离世觅菩提，恰如求兔角，】就是说逃避、遁世远离人间，我要到山上修行，我要远离，我要自己去山上，永远没有人找得到的地方，以为那叫做修行，都是这样，初出家的徒弟都这样，有些人常动不动就说，我要自己到山上修行，我都劝告他，不要，不要啦。你走的话我会哭，师父，你是不是舍不得？是啊，我是舍不得，我是舍不得，你就要着魔了。所以徒弟都不了解师父的心，以为师父喜欢很多人来这里住。我要是离开，师父会担心。你搞错了，我是担心你，不是担心我，僧团是一个最好的保护，否则佛制僧团干什么？我问你，释迦牟尼佛制这个僧团作什么？你的智慧会比释迦牟尼佛还厉害吗？他制这个僧团干什么？【正见名出世，邪见是世间，】正见才能超越这个时…
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