..續本文上一頁、般若最上乘，我都不增不減，比喻大智慧的人，容量就無量無邊。【若大乘人，若最上乘人，】【聞說金剛經，心開悟解。】【故知本性自有般若之智，】【自用智慧常觀照故，】【不假文字。】文字只是一種外相。【譬如雨水，不從天有，】【元是龍能興致。】興風作浪作雨。【令一切衆生一切草木，】【有情無情悉皆蒙潤，】就是滋潤，草木需要水，衆生也需要喝水。【百川衆流，卻入大海，合爲一體。】卻就是流，流卻，百川衆流，卻入大海，合爲一體，大家合起來。這個【卻】就是說能集合起來，統統入這個大海，合爲一體，【衆生本性般若之智，亦複如是。】【善知識！】【小根之人，聞此頓教，】當下就是空性的最上乘的法門，【猶如草木根性小者，】草木的根性，草木的根性就是比喻小根器，小根性之人，【若被大雨，悉皆自倒，】承受不了，【不能增長。】簡單來說，愚癡的人、發心不夠的人、宿世福報不夠的人、不能接受這種大法。【小根之人，亦複如是，】【元有般若之智，】【與大智人更無差別，】【因何聞法不自開悟？】爲什麼？因爲【緣邪見障重，】這個【緣】不當做因緣，這個【緣】就是要解作因爲，因爲邪見障重。邪見是最可怕的惡業，邪見，下手第一步就錯誤了，這會誤導多少無量無邊的衆生，你想想看，說他他也不高興，他也不聽別人講，所我們也不必講他，我們修我們自己的。這個邪見就等于你初發心要修行，第一步踏出去就錯誤了，你愈走就偏離愈遠，愈走就偏離愈遠。。。邪知邪見就譬如從臺中要到臺北，你向北走就往臺北去，你向南走就變成到高雄，方向根本不對，要如何成佛呢？邪見是最可怕的業障，最可怕的東西！障重，障礙重。【煩惱根深。】【猶如大雲覆蓋于日，】雲遮蔽太陽，大雲就是烏雲，遮蔽太陽。【不得風吹，日光不現。】你若是沒有經過大風來吹，太陽不能映現的。【般若之智，亦無大小。】【爲一切衆生自心迷悟不同，】所以就說般若有大般若、小般若，實在是因爲心是迷或悟的差別而已。【迷心外見，】我們本性當下這一念回光返照，他不肯，他見外在，外見，都假外求，【修行自佛，】也就是向外在一直覓佛，【未悟自性，】自己沒有悟得自己的本性，【即是小根。】還有外在的佛，這就是小根器的，衆生都是這樣子啦，所以我們念佛，說真的，我們也不是大根器的人，我們大部分都是如草木之根而已，像草木之根、山莴苣根、韭菜、空心菜、高麗菜，差不多都是像這種小根性而已，稍微受風吹日曬、泡水就腐爛了，所以我們才適合念佛，念佛，就是這樣。【若聞悟頓教，不執外修，】意思就是說，我們在念佛，要冷靜觀實相之佛，我們就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，發願求生極樂世界，也是必須要以心中的佛來念佛。【但于自心常起正見，】這很重要！剛才我們說，邪見是一切業障的開始，但是：只要你在自心當中，常常起正知正見，所以我告訴諸位，學佛不是一開始就窩在房間裏自己修行，那是很嚴重的錯誤。學佛的第一步你要先親近善知識，要先有什麼呢
要先有正知正見，你自己不會走錯路，你學佛要先走這條路，先要聽經聞法，請善知識爲我們開示，讓我們了解這條路才是正確，這樣你走路才不會偏差，以後你要出去、要自己怎麼用功，都不要緊了，這都不重要了。做一個師父的人，在座諸位！你不要誤會我，你離開師父，可憐的是你，不是我，你要清楚！你來聽經，我是不增不減，你離開，我也是不增不減，你要搞清楚！師父再叁勸導你，第一，你就是要先有正知正見，你沒有正知正見，你完蛋了！你車子要開往哪裏去？我問你！你想要修行，就是轉動方向盤了，你會開車，但是你要開往哪裏去？你說來聽聽看？你路線不熟啊，你想繞到哪裏去？你不知道啊，所以正知正見，要開諸佛之正見，【煩惱塵勞常不能染，】煩惱塵勞不能汙染我們，【即是見性。】【善知識！】【內外不住，去來自由,】【去除執心，通達無礙，】【能修此行，與般若經本無差別。】這幾個字就將我們所有的修養、修心、修道，全部寫得一清二楚了。善知識！內外不住，你內心不住，你就不著；外就不管一切境界如何，一切境界對你都沒有作用，這樣就安住于無所著的內心，內外不住， 那麼就妨礙不了你了，去來自由，什麼叫做去來自由？佛法不說去、不說來，爲什麼說去來自由呢？這是方便講，意思就是說，你行住坐臥，內外不住，去來自由，去跟來表示說你行住坐臥內心無所著，外境不會妨礙你，那麼你就是一個自由解脫的人。我們今天爭自由、爭平等，中華民國要自由、要平等，走上更自由、更平等、更民主的國家。你認爲行嗎？沒有學佛的人，哪一個人可以真正享受到什麼叫做自由？什麼叫做平等？什麼叫做民主？你若是看到戒律學，佛的偉大實在是偉大，二千多年釋迦牟尼佛就實行民主了，一切僧團裁決，一切開會、一切作僧羯磨，僧團裁決，你就是要服從，沒有你個人的意見，你看看！跟現在的開會不是都一樣嗎？二千多年前君主專製的時代，釋迦牟尼佛在僧團就實行民主。你是王永慶的兒子來出家也是一樣，排在後面。我佛法中，先受戒的在前座，後受戒的在後座，莫如外道，無老無少。莫如癡人外道，無老無少，坐無前後。就說得清清楚楚了。你今天是乞丐來我這裏出家，你照常排前面，你先來出家，你一樣排前面，慈悲、平等，我們常常在喊：民主，建立一個民主自由的國家。我告訴你，那是我們這個以中華民族的民族自由平等，推開來至全世界，哪一個民主？你要民主，他要民主嗎？他不民主，就要戰爭，所以民主變成一個角度而已，我們的所謂中華民國建立一個自由民主的國家，對佛法來說，這是中華民族這個種族而已啊，我們大家來團結，別的外道，譬如阿拉伯的回教，他就不能這樣了，你要把它擴大到全世界他就不肯了；你爲什麼來這個教啊，爲什麼要信阿彌陀佛？對不對，這個【阿】，爲什麼你不念二個字，要念四個字？我就是要念四個字，對不對？所以說我們世界沒有真正的自由；沒有真正的民主；也沒有真正的平等，這個都是語言，只有大徹大悟開悟的聖者，只有釋迦牟尼佛這種大徹大悟，來去自如，才真正自由、真正平等，他不起心、不動念，你想想看，他哪裏不自由？他哪裏不民主？他哪裏不平等？他甚至是大慈大悲才是了不起。他說提婆達多，從山上下石頭要壓死佛陀，佛陀還要救他，你想想看，很讓人震驚，若是有哪一個人要滾下石頭壓死你，你還會救他嗎，還會救他的舉手？有啦！滾一些小石頭下來，壓不死人的就可能會，那真的沒辦法，要是我，我很慚愧，我做不到，哪個人要滾石頭壓死我，我只是會避開而已，但是我不可能救他，已經都恨死他了，怎可能還去救他？我們不需要恨他，而是說他要害我們，我們趕緊避開，有可能就是趕快跑而已，我們可以不去恨他，但是說到還要去救他，那是不可能，我們衆生怎麼跟得上佛？不可能！所以說，佛是真正有大冤頭的人，他冤親真正平等了。去除執心，通達無礙，能修此行的人，與般若經本來就無差別。去除執心，也是要去掉這個執著，所以你總而言之就是一個字，所有修行的毛病，最大一個字就是【執】就是執著，不管你執著任何方面，財、色、名、食、睡都是執著。通達無礙，能去除執心，你的心若是無所著，就什麼事情都解決了。所以我才告訴諸位：修行哪有什麼困難？若要說很困難，其實不困難，就是把執著放下就樣樣都解決了，就很輕松了，晚上就很好睡。有人就說：師父你講得容易，可是我還是放不下。放不下你又能怎樣？晚上就睡不著，煩惱啊！有人念佛時：阿彌陀佛…聽到金錢被倒了，馬上兩眼發直，呆了。像我嫂嫂，平時都誦持大悲咒，聽到金錢被倒了叁十幾萬，足足哭了二叁天，那真的是承受不了，辛苦幫人洗衣賺來的錢，就這樣被人倒了，我大哥才說：我真是帶黴運，每次只要賺一點錢，就湊一湊拿給別人花。要是我哦，對不起，對不起，我這人是很聰明的。有人一個人還跟我講得多動聽：師父！你這些准備買土地的錢，你現在要建講堂缺錢；他就說：你把錢拿去做股票，現在股票上幾千點了，明天一睜開眼睛，就上漲幾點幾點，然後就十萬、十萬。。。一直增加，這樣賺錢才快嘛！我說：對啦！這樣很快啦。他就教我去做股票，他是好意啊，我說：找死比較快啦！哪一個做股票的人，到最後不是很淒慘，全身輸得精光，只剩幾件衣服蔽體而已。要是能賺錢我早就去賺了。我告訴你，老實的人最偉大，像我就很老實，怎麼說呢？衆生布施建道場的錢，我就拿去存在銀行，雖然只有百分之八點多的利率，我們就老老實實的來，存在銀行就一定不會倒，若是銀行倒了，那就真的很倒黴了，全臺灣省沒有聽過銀行會倒的。我也不會去存在私人銀行，都存在規模很大的銀行，存在國家行庫，像是臺灣銀行，若是臺灣銀行倒閉，除非臺灣銀行不見了，要是搞到連臺灣銀行都倒了，我們也不用住在臺灣了。對不對，所以我們人簡單來說，就是要老老實實的來，腳踏實地的來，才是最紮實、最穩健的做法。風險愈大，錢是賺得愈多沒有錯，不過想死也很快。【善知識！】【一切修多羅及諸文字】【大小二乘十二部經皆因人置，】人置，【置】就是就行了設，布施的【施】，建設的【設】，施設，我們的文字，大乘與小乘十二部經典，二乘，都是因爲衆生的根機而設施、施設的。【因智慧性，方能建立。】【若無世人，一切萬法本自不有。】若是沒有世間人，一切萬法本來就沒有，【故知萬法，本自人興。】若是沒有人，一切萬法沈寂。【一切經書，因人說有。】【緣其人中有愚有智，】【愚爲小人，】這個小人不是說那個小器之人或是壞人，這個小人的意思就是說小根器的人。【智爲大人，】智慧的人就是大人，大人，從前稱呼警察也是稱爲大人。從前日本時代統治臺灣時，…
《六祖壇經(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…