..續本文上一頁學佛，包括你做什麼好事，孝順爹娘啊，包括你對你孩子好，全部是爲你自己，沒有爲別人。
維護了什麼啊，就是一個自我感覺，其實啥也沒有，這個自我的感受他是充斥著你生活的所有的空間，把你的生活空間充滿了，在你那個生活空間裏頭無不是爲他服務，通通都是爲他服務。你說你生孩子也好，生孩子也不是給別人生的，別人都那樣啊，那意思就是別人都那樣，我不那樣不象話，爲什麼啊，其實還是爲了自己那種感覺，你還有感受。因爲你的感受你擺不平啊，你不這樣的話，好象是你跟別人不一樣，適應者生存，你得適應周圍的環境你才能生存。
世間常理是這樣說適應者生存，就會産生種種的行爲，種種的意識，觀念啊，別人要怎麼樣，我也要怎麼樣，其實你說你願不願意呢？從心裏說有幾個人願意說誰家結婚了給他送兩兒錢去，從心裏頭肯定不願意吧，有時沒辦法，人家結婚不送，面子過不去，還是爲自己面子。你那個面子到底在哪兒呢，你就是給人送了，人家後面念你好沒有？說不定還說，這家夥真摳，給人少了吧，人家不高興，給人多了呢，咱們又舍不得。
我們就生活在這個矛盾世界裏頭，總的來說就沒有合適的時候，你怎麼就覺得這兒也不合適，那兒也不合適，你天天就煩惱憂愁，全都來了。拿吃素來說吧，吃素不挺好的嗎，別人肯定會說了，有人的時候，吃點肉了，隨緣，吃點就吃點吧，現在好多學佛的都這樣認爲。他就怕別人說他跟別人不一樣，我不知道你怕的哪樣？怕那個面子丟不起啊，這個在煩惱界衆生界當中，這就是一切衆生所依的境界，那是根本所依。
爲什麼要完成這個，要這樣做呢？你自己也不知道。就象父母偏偏要兒女按照父母那種方向，總設計師的方向去進行生命安排，你必須得咋咋咋，父母拿他的經驗去套給孩子的生命軌迹上，你說現實不現實，你要針對情況去，具體情況具體分析具體對待。這是比較客觀的態度，你不要把自己的經驗，自己的意識觀念，去強加于你周圍的有緣的人身上，那個不行的，也是行不通的。
但是衆生界往往就是以自我爲中心，他偏偏就要把自己的觀念去給別人，這就出現了戰爭的因素。戰爭的原始狀態是什麼？最原始狀態就是要把自己的觀念強加給別人，他那個福報業力大啊，他就可以發動強權的措施，你必須得聽我的，不斷膨脹，再加上他過去生修了點福報，行了，這一下就可以達到他的願望。
你去觀察，這種自我意識這種東西，他就是一切衆生的根本，統統是這樣。我們學修佛法的人，覺悟真理的人，應該去覺悟他，覺悟是我們要非常清楚的認知這個道理，這個道理是如幻如夢的東西，他是作用在如幻的生命基礎上的。不是作用在如幻的生命基礎上的話，他就可以事事順心，吉祥如意了，恰恰有時候不求反而得到，求得不到，跟你製造很多戲劇性的東西。
佛光禅師解讀《金剛經》第二十講(2)
啥叫戲劇性呢？有時候我特別討厭某一個人，而那個人恰恰一個勁在你意識裏頭，眼前晃啊。你今天特別不願意見誰，你還偏偏見到他。你想求什麼，還得不到，想抓五百萬還抓不著，看著就拿不到，好苦悶。爲什麼？就那個我意識障礙著。
我們修行佛法的人該怎麼辦呢？我們要真的看破這些，看破看破，你把他看成破的你就放下了，你總覺得他好得不得了，你肯定放不下，所以還是要覺悟他，覺悟他非真實。我們不是要依他生活，你依著他活著就錯了，你活在如幻的空間裏。
這就是把我們能覺的念力心啊，能覺的念，念爲什麼産生力呢？你總執著他就産生力，你就放在不實在的東西上，如幻的我執上，所以你就産生如幻的生命現象了。我們現在的生命現象爲什麼就如夢如幻不實在呢？因爲你把你那個能覺的念力心，放到你如幻的境界裏頭。
什麼叫如幻的境界？什麼患得患失啊，面子啊，看似挺真實，其實都是假的，都是如幻的，所以你就産生了如幻的生命現象。今天好了明天不好了，都從哪兒産生的，就從這兒産生的。産生人的叁六九等，差別相，就出來了。因爲你會分別會執著，某一種事挺好，某一人挺好，産生一種相分別。你那個意識裏認爲這人好，你怎麼看就順眼，有話說，情人眼裏出西施。這個“情”人不是光指的搞對象的人，情是有執著的人，有情感執著的人，你執著于情感的人對某一種觀念特別執著，那個東西跟你這有感覺。
咱就說西施吧，西施是一個病態啊，有嚴重的肝病，那爲什麼範蠡還看她特別順眼呢？執著嘛。這就是人啊，這就是衆生的生命現象，所以說你本來無量的智慧光明，你就變成一點點了，鎖定鏡頭了，怎麼看也看不到後邊了。這就是你的一切生活就開始了。你本來具足圓滿無障的六種神通，全爲他忙活了，那你所有的功德全回向給他了，但是這家夥還不知足啊，氣死我了。
其實不是他不知足，是我們的心不圓滿，你的心要是沖破這種現象的障礙，從絕對的角度看有爲的相法生命的時候，他就變了，哎，這人怎麼跟以前不一樣了？你就發現了，生命的現象就改變了，因爲你那個作用基質改變了，你沒有再把你能覺的念力心，能覺的念力去放在過去那種有漏的錯誤的思維觀念上，把你能覺的心轉移對象，轉移到圓滿無障智慧真理上去。
你內心生命世界的改變，把你外在的生命世界就改變了，而並不是你改變外在的東西就能改變內心，這就是我們要說的“非說所說分”，他那個深層的教義就告訴我們，我們所能了解的一切萬事萬物，這種軌迹，不是我們真正的生命現象，我們所知道的所謂遊戲法則，也不是真正的遊戲規則，通通都是所謂的規則，相對的原則。
能了知他是相對而不真實的時候，就應該認真的對待每一次真理的覺悟。去把你能覺的念力的心去放在絕對真理那個層面上去，去升華自己的信念，你那個心靈是最靈最透的，能靈覺一切，他能夠真正的覺悟一切覺知一切，能包容一切，他能透徹萬物，透徹一切現象，你把這種力量發揮出來，你還怕誰不聽話？你自身就變掉了，無限魅力啊，即身成就觀音菩薩了。看她，迷死了，崇拜哦！我自身的改變也就是這樣的，我在我們家是最沒有說話權力的，最沒有地位的，最底層民衆，我就發現這個不行，這個現象得改變，怎麼改變呢，因爲身體不好要幹活不行，出力氣的事輪不到你，要說收入吧，我那時候沒收入，很慘。不行需要另辟奚徑吧，修行吧，功夫不負有心人，所以我改變了吧，他們通通都得來求我了，很有滿足感啊，這是很成功的一個例子啊，以後會更證明這個成功的例子的。
我並沒說去改變人家，我只管我自己，管管管把自己改變了，自己內心世界全部變掉了，他就變了。因爲衆生心有一種缺陷，恰恰你這兒是完美的，你這兒是圓滿的，他的缺陷在你這兒就能彌補掉，所以他必須得來找你，這就是生命迹象。你把握這個生命迹象，這個規律法則的時候，那你說你活得多痛快。我不在乎你一時的逞強，看我最後收拾你，最後叫你拜倒在我石榴裙下。誰最厲害，有福報有智慧的人最厲害。
我們通過這個真理的演說，對真理的一種理解，讓我們內心深處的認識發生正確的規範，跟正確的規範並軌，你的生命軌迹就會發生變化，不是說遙不可及的事，而是說唾手可得。因爲你們很有福報很有幸運啊，你們沒有經過二十年的摸索，我們是經過二十年的摸索，在不斷的證明當中知道這個道理的，你們就今天聽我白活白活，就不錯了就知道這個方法了，然後照著去做，省了二十年的功夫啊。就是你從現在開始修行直接就有二十年的底子，這只是我這一面，那我師父人家修行一輩子了，我跟我師父說：“可不可以這樣認爲，您修行了幾十年了，我跟你這兒學到的，你那幾十年的功夫是不是在我這兒也起作用？”師父說“不起作用才怪”，從釋迦牟尼佛那兒幾千年的功力啊，內力深厚了，真的有那種感覺，你自己感覺那個氣勢啊，他就粗啊，很沖啊，自然你跟他勾通啊，你跟他的心靈溝通了，他那個生命力量就在你身上起作用了。
我們不是前幾天研究過，這個生命形式不一定是以這種形式存在的，他以他那種圓滿報身的形式存在，我們只要跟他那個報身溝通了，他那個意識形態，他那個力量就會在我們這個生命現象裏起作用。所以我們一旦跟他那個生命溝通了，我們有限的生命就會融入到他那個無限的生命中去，毛主席說過，把我們有限的生命融入到無限的爲人民服務中去。其實他是從佛教裏說出來的。那你的生命就升華了，那你不就獲得所謂的永恒了嗎。人家講話，信主者永生，但他那個主不是那個主哈，你要真正相信自己的心靈，你自己的心靈清淨以後才能相信啊，你不清淨沒有找著的時候千萬不要信。你信了就是錯的，真的，一信就錯。抽煙的人爲啥戒不掉呢，他就太依賴他那個所謂的心靈了，他那個心靈是錯誤的病態的心，所以我們要從這裏去看到這個問題。
你看到這個問題以後，你就會産生一種什麼樣的現象出來，了知這世界無一法可得，你會看得到，你也會感受得到，你那個生命世界裏頭，並沒有一樣東西你可以落得住，實實在在叫無法可得。因爲有法可得就叫執著了，成了相對境界，相對境界自然就是生死煩惱開始了。無法可得會是個什麼樣子呢，你在任何境界裏都是輕安快樂的，爲啥？你不受他的法的原則約束啊。
你真正能把這句真理去體驗到生命的最細微處，最深處的時候，就包括這一切法拘你不得，什麼叫一切法？我們眼所見是色法，色法拘你不得，因爲你心破掉色法了，你的認識當中色法不存在障礙的時候，那就色法拘你不得了，那就會産生一種力量，能把有和無啊變化出來了，那你說我們現象生命裏有沒有這種力量呢？絕對有。這就是依念力而成就啊，啥叫念力？我說，你們感受一下，你們有時候有一種直覺，比如家人跟你搗鬼不說實話，他嘴裏說怎樣，但你有種感覺他沒說實話，你不被現象所迷惑，你沒…
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