佛法如何解決心理的問題
濟群法師
開篇
我們這次夏令營的主題是“生活在分享的世界裏”，今天我就和大家一起來分享關于佛教對心理問題的解決。因爲現在是一個高度唯物的時代，隨著科技的發展，人類對物質世界的改造也達到了前所未有的高度，很多人的生活改善了，但是幸福的種子並沒有隨著物質條件的改善而出生，這個原因在哪裏呢？幸福是什麼呢？在很多人的心目中，尤其在過去貧困的時代，我們很容易用物質條件來作爲衡量幸福的標准。但是當我們的物質條件改善了，幸福並沒有到來，煩惱反而更多的時候，我們就會發現這個想法是有問題的。爲什麼呢？因爲幸福是我們心靈的一種感覺，甚至可以說是一種不穩定的感覺。幸福跟物質條件有關系，但是跟我們的精神、心理的關系更爲密切。所以幸福不只是物質，也是心靈的，應該說以心靈爲主，以物質爲輔。隨著人們對物質的過分重視，對精神的忽略，社會的心理問題逐漸地凸顯出來。現代社會最大的問題是人的心理問題，人的心態問題。
現在國內的很多高校開始重視心理學和心理輔導。心靈的世界對我們很多人來說確實是一個神秘的世界。爲什麼神秘呢？因爲我們從來都沒有對它做過了解、觀照、管理。其實心跟每個人的關系最爲密切，因爲我們不了解自己的心，從來都沒有去很好地管理自己的心，也不懂得如何去改善自己的心，所以我們自然就不可能做自己生命的主人，就不可能隨著自己的願望來博得幸福的人生。我們自己是不能自足的。那麼我們能不能像對待物質一樣來對待我們的內心？也就是我們每一個人把自己的心靈作爲研究的對象。
心的分析
我們的心是什麼？心是單一的還是多元的？心可不可以改變？我們能不能按自己的設定去發展我們的心靈？人心跟人性有什麼關系？還有，我們每個人都有自己的人格，人格是什麼？人格跟我們的心靈又是什麼關系？有的人的人格是健全的，但這個世界上還有很多人的人格是不健全的，爲什麼？什麼決定著人格的形成？形成人格的主要因素，事實上就是我們的心理。我們有什麼樣的心理，就決定了我們有什麼樣的人格。只要我們了解自己的心，我們就可以發展出不同的人格，乃至最高尚的人格。什麼是最高尚的人格呢？那就是佛菩薩的人格。佛陀的人格就是最高尚的、最健康的人格。所以我今天主要從佛教的角度來和大家談一談關于心的問題。
談到心，主要有兩個方面：第一，心是什麼；第二，應該如何來改善我們的心。
首先講心是什麼。其實講到心，在佛教裏面有關于真心和妄心的說法。真心，也可以叫做心的本初狀態，本來的狀態，心的本性。佛教認爲這是成佛的基礎。六祖惠能在《壇經》裏面講“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”，就是說你了解到心的本來狀態你就能成佛，因爲心的本來狀態是圓滿的、寂靜的、安詳的。什麼叫圓滿？圓滿就是不缺少任何東西，沒有缺少任何東西呀！你們知道那些禅者們在水邊林下，從生活條件來說，他們可能是一無所有，但他們的內心裏面是圓滿的，沒有任何的需要，他的內心是滿足的，他不覺得缺少什麼。爲什麼？因爲他體悟到了生命的這種圓滿自足的層面。生命原本是萬法俱足啊！《壇經》裏面講的“何期自性，本來清淨；何期自性，本自具足；何期自性，本不生滅；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法”，就是指我們的心本來就是圓滿的，生命本來就是自足的。可是我們現在的人，怎麼會有那麼多的希求呢？我們的希求是從哪裏來的呢？其實每個人的希求都是無明造出來的産物。
我們不了解自己的本性，不了解心的本質，我們就會向外追逐，在向外追逐的過程中，在我們的內心就會形成希求。尤其是在今天這個物質的時代，誘惑太多，每個人都會自造出無量的希求；而且我們今天的許多需求是惡性的需求，因爲在我們內心自造的需求越多，內心裏不圓滿的成分就會越大，需要的東西就會越多。
我們講少欲知足，就是人如果欲望少，知足，就容易産生富有感；反過來一個人如果欲望很大，要的東西很多，這種人就不容易産生富有感。
爲什麼禅者們的生活環境中一無所有，而他的內心卻不覺得缺少什麼呢？這是由于兩個方面：一方面他已把他心靈上這種惡性的、不良的需求徹底消除掉了，把它抹掉了。另外一方面，他已經體悟到了生命中原本自足的層面，所以他不覺得缺少什麼，他也不需要什麼。我們大家想一想，我們的哪一種需要不是逐漸形成的？我們現在使用的很多東西小時候都沒有，事實上那時也不覺缺少什麼，可是當我們一旦有了這種需求以後，再失去這個條件就會很難過。可見這些跟我們的觀念、跟我們的妄想、跟我們內心的製造大有關系。
人的真心、心的本性是圓滿的，是寂靜的，而我們這些現代人卻充滿躁動，我們每天很浮躁啊！什麼叫躁動呢？躁動就是我們內心的妄想、煩惱、執著。其實每一種躁動都代表著我們內心一種煩惱的力量，一種妄想的力量。平常人的內心有太多這樣的妄想、煩惱，說一句難聽的話，就是我們平常的人，內心有太多的心靈垃圾，每天就是在不斷地製造心靈垃圾；因爲心靈的垃圾太多，所以才不會活得快樂。當內心沒有垃圾的時候，你就會很快樂，就會體會到心靈寂靜的層面。寂靜會散發出一種安詳。但是我們一般的人沒有能力體會心的寂靜，我們的心總是在煩惱、妄想的狀態裏面。當我們心裏沒事、沒什麼煩惱，那就是我們很開心的時候；當我們有心事、有妄想、有煩惱，那就是躁動的時候，就是不自在的時候。
如何才能消除這種躁動？我們需要去體驗內心的寂靜，當我們體驗到內心的寂靜，我們就有能力消除內心的躁動。所以佛教講涅槃，什麼叫做涅槃？涅槃就是一種寂靜。就是你內心的這些躁動都息滅的時候，這時空性所散發的寂靜和安詳就呈現出來。所以涅槃一方面就是息滅我們的煩惱，另一方面就是體現空性的寂靜。我們的心原本就具備這種寂靜，這是我們的真心所具備的特征，即禅宗講的“明心見性”、“見性成佛”。
“明心見性”，就是要我們去認識心的本性，體認心的本質。一旦我們體認到心的本質，我們就有能力去化解煩惱，去化解妄想。因爲我們不了解心的本質，不了解真心，不了解我們的佛性，所以才出現妄心。妄心的産生是由于對真心的不了解，爲什麼對真心不了解呢？因爲我們的生命中還有無明的成分，無明使我們看不清心的真相，所以我們就會産生對自己的一種錯誤的設定。這個錯誤的設定就是自我，就是我執，我們每一個人的生活就是以自我爲軸心，每天關注的就是自己。可是我們有沒有想過，究竟什麼能代表我們自己？
其實這個自我是經不起推敲的。因爲我們的自我是建立在一種盲目的、錯誤的、設定的基礎上，由這樣一種錯誤的設定、錯誤的觀念，形成了我們各種的心理活動。所以決定一個生命的存在，大體是兩樣東西，一個是觀念，一個是心態。觀念會製造心態，觀念會形成心態。我們衆生首先在觀念上是有問題的，一方面，我們不了解心的真相，另一方面，我們不了解世界的真相，所以我們所有的看法、所有的想法事實上是有問題的。我們所有的心理都是建立在這樣一種錯誤的看法和想法之上的，由這樣一些看法和想法形成的心理多半也是不健康的。這種心叫什麼？就叫妄心、妄想。妄心是什麼？妄心其實是蠻複雜的，我們現在能感覺到的所有的心理都是妄心。這些妄心究竟有什麼規律？我們需要去了解。如果我們不了解妄心的規律，就沒有辦法突破這個妄心的封鎖，然後進一步去認識心的本性；就沒有能力消除我們的貪心、嗔恨心、嫉妒心、自私心、驕慢心，尤其現代人的焦慮呀、抑郁症呀，這些病態的心理。如果不了解這些妄心的規律，我們就根本沒有能力去改變它。
妄心到底是什麼？妄心是一元還是多元的？佛告訴我們，我們的妄心實際上是多元的，就是它由各種各樣的心理因素組成。這些心理因素裏有一些基本的，像心理學家有時會說到的比如“注意”、“感覺”、“表象”、“意志”，在佛教裏叫遍行心所，叫作意、觸、受、想、思，這五種大體上屬于我們心的最基本的心理因素。在這個心理因素的基礎上，又會發展出不同的心理。大體會有兩個方面，一個是不善的、煩惱的心理，比如貪嗔癡各種煩惱。這各種煩惱事實上是製造痛苦、製造輪回的因。我們的生命中爲什麼會有很多痛苦？原因就是我們的生命中有煩惱。
什麼叫煩惱？煩惱就是擾亂我們的內心，讓我們不得自在的這樣一種心理因素。事實上煩惱就是我們心靈的病毒，也是我們心靈的毒瘤。就像我們人身上有良性細胞也有惡性細胞，一個人如果生活有規律，良性細胞會得到發展，身體就會健康；反之，生活得沒有規律，身體上的惡性細胞就有可能得到發展，最後也許會發展成腫瘤。煩惱就是我們心靈的腫瘤，你說這個腫瘤是不是你的一部分呢？它好像跟你有關系，但是能不能代表你的生命？不可以的。即便我們身體上長了腫瘤，我們都希望把它消除掉。同樣，心靈的腫瘤我們也要消除它，如果我們不能消除心靈的腫瘤，那麼我們將不斷地被這個煩惱所傷害，它會不斷地製造輪回、製造痛苦。好在我們每一個人的心還具備高尚的潛質，這是我們生命的價值所在。
生命的意義在哪裏？生命的意義，就是去發現我們內心高尚的潛質。這個高尚的潛質是什麼呢？就是善，善的心理。什麼叫善？善就是一種和諧的能夠給我們帶來快樂的心理，當我們善心生起…
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