..續本文上一頁的時候，我們的內心就充滿著和諧、充滿著快樂，當我們把這種善的行爲表現出來的時候，會給別人帶來快樂。反過來說，什麼叫做不善？不善就是一種製造痛苦、製造不和諧的心理。所以善惡不只是一種道德行爲，同時也是一種心理。除了善的心理以外，我們內心還具備一種節製的力量，因爲具備節製的力量，才有能力使我們的生命從無明中覺醒。
學佛修行的過程究竟是要做什麼，究竟是要完成什麼？簡單的說，就是要完成生命的崛起。佛與衆生的差別就是在于迷悟之間，《六祖壇經》說得好：前念迷就是衆生，後念悟就是佛。佛的含義是什麼？就是覺，從自覺到覺他乃至到覺行圓滿。佛教講，成佛的最高果位就是無上菩提。什麼叫無上菩提呢
就是最高的覺悟、最高的智慧，所以學佛、成佛就是要成就最高的覺悟、最高的智慧。所以我們首先要發現我們每個人的心裏，都具備這樣一種覺知的潛能；認識到這種潛能，然後去開發這種潛能，這才是人生真正的價值所在。你只有能夠開放生命中的覺識，完成生命的崛起，才有可能究竟地解決輪回的痛苦，才有可能更好地幫助一切衆生。如果我們自己的生命都處在無明狀態，那我們將是“泥菩薩過河——自身難保”。所以生命的價值在哪裏？就在于生命裏蘊含著這種像佛菩薩一樣高尚的品質。這種高尚的品質就是生命的覺悟和無限的慈悲，就是大慈悲和大智慧。我們只要認識到生命蘊含著這樣的價值，開發這種慈悲的品質，我們就有能力去幫助普天之下的一切衆生，就像觀音菩薩一樣無緣大慈、同體大悲。
無緣大慈、同體大悲，是建立在覺性的基礎上，不像我們凡夫的慈悲是建立在自我的基礎上的。建立在自我基礎上的慈悲是非常非常有限的，而建立在覺性上的慈悲是無限的。我們必須相信我們具備這種高尚的、潛在的品質，這樣我們的生命才有信心，人生才有希望；否則，人生真是沒有希望、苦海無邊，我們永遠活在貪嗔癡裏邊。
什麼叫輪回？輪回就是生命的低級重複，這種重複是沒有止境的。唯有我們從生命中崛起，這種輪回的惡夢才能真正結束。我們需要認清我們的心所具備多元的特點，知道我們生命中哪些不良因素是需要消除的，哪些高尚的品質是需要開發的，這就是我們修行的目標。
如果我們對自己的內心沒有認識，就談不上修行。我們修行到底修什麼？要成就什麼？要破除什麼？我們應該很清楚才對。我們現在的心，代表著我們無盡生命的積累。當然，我指的主要是妄心這一塊，因爲如果講真心，它是不生不滅、不增不減、不垢不淨的；而妄想的心，它是有增有減的，是緣起的，是無常的。
我們想一想，我們現在形成的很多性格，獲得的能力，興趣、愛好，事實上都是我們心的表現。我們現在所擁有的這些興趣愛好，小的時候未必有，從哪裏來的呢？心就是我們生活的積累。我們每一種人都是學出來的，每一種興趣、愛好、嗜好都是在一種特定的環境中逐漸培養起來的。
大家要記住，我們的每一個起心動念、所說過的每一句話，所做過的每一件事，不要以爲過去就忘了，不要以爲過去就沒有了，不是的！每一件事都有兩種結果，一種是外在的結果，一種是內在的結果。外在的結果就是我們看到的，比如說你成就的一番事業，或做成一件什麼事情；還有一個內在的結果，那就是你的內心的記錄，你的內心就是你的言行的最忠實的記錄者。所有你說過的話，做過的事，在你內心都會有記錄的。你現在的觀念、想法、習氣、興趣、愛好，正是你長期以來生活的一個積累，這種積累也不只是我們這一生的，也包含著我們的前生、前生、前生……所以我們現在的生命是代表著我們無盡輪回的積累。那麼誰在記錄這些東西呢？就是阿賴耶識。它是我們生命的載體，我們每個生命都有一個載體。佛教早就把我們的心分爲潛意識和意識這兩個部分，從潛意識這部分來說又包含兩層心理，一個是第八識，那就是我們生命經驗的載體；還有一個是第七識，就是被第八識作爲生命載體所不能正確認識、所潛在的一種自我意識。人爲什麼一出生就以自我爲中心呢？原因就是我們心裏有一種自我的潛在意識，這種潛在的自我意識直接影響到我們意識的活動，我們所有的活動、心理活動，基本上都來源于第八識的載體，同時也受到第七識的自我影響，所以我們所有的言行都會打上自我意識的烙印。但是這種潛在的自我意識是一種錯覺，因爲他對這個生命的載體不能正確認識。所以，我們現在的凡夫心所建立的基礎就是有問題的。那麼我們所有的活動——我們的活動包含著起心動念、所說的每一句話、所做的每一件事情，這些都會在我們內心裏面形成相應的力量，這種相應的力量是什麼東西呢？就是心念。
我們每一個人的心裏都有很多很多的心念，貪心、嗔恨心、嫉妒心，還有慈悲心、愛心。我們每一天看到不同的人，就會有不同的心理。在公司的心理和在家的心理，見到朋友的心理和見到仇人的心理，開心時候的心理和不開心時候的心理，其實都不一樣。我們的心會自動轉換，在不同的境界中它會有不同的轉換，而這種轉換是在不知不覺中形成的。有的心念的力量特別大，有的心念的力量則非常小。
也可以把心念的力量分成叁六九等，有的是一級的，在我們的內心裏起到的作用最多；還有二級的，起到的作用少一點；還有少一點的，那就是叁級、四級、五級。還有很多心念在很長時間內不會産生，只有在特定的環境下才會生起。各種各樣的心念都在不同的程度上影響著我們的生活，有的心念可能會影響我們的一生。比方說，武俠小說裏講的有些人他一生就是爲了一種愛，他就把這種愛培養到無限大，那麼這種愛的心念呢，就會影響到他的一生，有可能不是一生而是生生世世都要受到它的影響；也有的人呢，就是爲了報仇，一生都是爲了報仇。那麼這種報仇的心念就會影響他的一生，甚至來生、再來生。
其實不管愛的心念也好、報仇的心念也好，這個心念從哪裏來的？都是我們自己培養起來的。比如一個人說我們壞話，我們很自然的會生起嗔恨心，如果縱容這一念嗔恨心，我們會繼續去想對方的種種壞處，這種嗔恨心將會越來越大，我們不斷地給這個嗔恨心營養，給它提供生長的環境，這個嗔恨心會越來越大，可能會成爲我們生命中的主宰。可是這個時候如果我們能夠提起正念，能夠生起一念慈悲心或者寬容的心，我們很快就會把這一念嗔恨心化解掉了。
任何一個心念剛剛生起的時候，事實上都是很渺小的，都是微不足道的。但我們如果不加以管理不加以引導，順從著它，它的力量就會越來越大。心念是可以改變的，哪一種心念都是我們自己慢慢形成的。我們需要了解心念具有這樣的特點，了解心念的特點之後，我們對自己的起心動念就應該謹慎，就應該學會管理自己的心。我們就會知道哪一種心念會製造痛苦，製造煩惱，不要去縱容它不要去發展它；哪一些心念會製造快樂，應該去培養它發展它成就它，這就是在幫助我們建立幸福的人生。
如何修心
學佛就是學會修心，什麼叫修心呢？修心就是修正自己的心，調整自己的心，改善自己的心，把不好的心去掉，把好的心發展出來。
我們爲什麼要選擇佛教信仰呢？因爲我們認識到，我們的心靈、我們的人格，存在太多的缺陷和困惑。我們需要用一種方法，一種智慧，幫助我們解除人生的困惑和生命中的煩惱。世界上的物質是沒有辦法做到的，世間的哲學和普通的宗教也沒有辦法做到的。信仰，事實上是代表我們人生的一種選擇，重要的選擇。我們信仰佛教，信仰叁寶，就是因爲佛教能夠幫助我們究竟地解決生命的問題。
佛代表生命品質的圓滿。佛陀和我們凡夫的差別在哪裏？我們爲什麼是凡夫？也就是因爲我們生命的品質是有漏的，什麼叫有漏？就是有缺陷、有煩惱、有貪嗔癡、有痛苦、不自在。佛陀爲什麼稱爲佛陀？原因就是他的生命品質是圓滿的，由大慈悲和大智慧組成，所以他的生命才可以得大自在。
我們向往這種高尚的品質。我們學佛，實際上就是要以佛這種高尚的生命品質作爲我們人生的目標。我們希望改善自己生命中不良的品質。怎樣才能改善生命的不良品質呢？
佛教叁藏十二部的典籍、教法，一方面幫助我們了悟生命的真相，另外一方面幫助我們解除生命的煩惱，成就高尚的品質。我們學法，就需要皈依佛法僧叁寶，需要有善知識的指導。佛法僧叁寶，代表佛法的整體，就是榜樣、方法和指導我們修法的老師，這個叁位一體。我們首要親近善知識。我們相信這樣的方法，這是前提。如果我們不相信，這個方法對我們就沒有作用。所以學佛，首先要皈依叁寶，要對叁寶具有信心，如果沒有信心，佛法在我們內心裏就沒有分量，就無法對我們的人生産生影響，如果佛法對我們的人生沒有産生影響，那麼能夠影響我們的就是固有的不良習慣，就是世俗的五欲六塵，金錢、地位、時尚，因爲這些東西容易跟我們內心的貪嗔癡相應，凡是世上影響我們的都與我們內心的不良心理相應。在外在世界的鼓動誘惑下，這些不良的心理就會主宰我們的心靈，主宰我們的人生。所以我們要改變人生，就要信仰叁寶，強化叁寶在我們內心的分量和地位。
然後，我們需要正確的發心，這個發心其實就是目標。我們需要對自己的目標很明確，知道自己的人生究竟要什麼。事實上這個世界上很多人不知道自己究竟要什麼。很多時候，我們的追求是隨著潮流走，因爲對人生的目標不清楚，就很容易受到誘惑。
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