..續本文上一頁西。如果修完這些過程，就算完成了一次修行。這便是他們日常做的功課。

　　作爲例子，這裏依據鸠摩羅什編譯的《思維略要法》，介紹大乘佛教的一種禅定修煉方法。

　　具體做法是：面對佛像，如同面對真佛。從頭上肉髻、眉間白毫開始，一直到足；再從足到頭，一一仔細觀察佛的相好，牢牢記憶。然後到靜室，閉目觀想，專心于心中佛相，不令他想。如果出現雜念，則要把心收回。直到觀想到心中的佛像曆曆清楚，好比在眼前。

　　在做到這點之後，在進一步，把呈現于心目中的那個佛想象成就是釋伽牟尼。觀想他在菩提樹下成佛，觀想他在鹿野苑講法，等等。據說在進行這個觀想時，當達到相應的層次時，“舉身快樂，樂徹骨髓。譬如熱得涼地，寒得溫室。世間之樂，無以爲喻也。”

　　劉正成：主要是一種心理過程。

　　朱清時：對。但是這些心理過程可以引起心理的顯著變化。哈佛大學和在印度的藏傳佛教的高僧合作研究一種修行方法，叫做“拙火”。“拙火”是一種瑜伽的修行方法。我跟活佛座談時就問他們，他們說這是印度瑜伽六種方法之一。達隆活佛是西藏佛教協會四個活佛裏面唯一沒有還俗的，他就曾修煉這個方法，“拙火”法修到後面你就會發現整個身體發熱。我非常執著地去追問那位活佛，究竟他親身體驗了什麼東西，他做了什麼？他非常大方地告訴我，他每次修行都在大山的山洞裏頭，冰天雪地，他就穿一件單衣，坐在山洞裏頭練“拙火”，一點不感覺到冷。而且，在修行期間是不可能生火做飯的，所以包括肉在內，什麼都生吃。

　　劉正成：修煉一次“拙火”多長時間？

　　朱清時：一次就在山洞裏面修煉幾個月。吃這些東西，還是修行的第一階段。到後來就連這些東西都不吃了。吃石頭磨成的粉，聞周圍野花的氣味，就能夠吸收營養。

　　劉正成：這有點像道家的采納之法。

　　朱清時：心理過程是怎樣的呢？開始是想象四肢慢慢地融化了，鼻孔像吸氣機一樣吸進去一口氣，呼氣時須感到有兩股熱氣往裏沖，每一呼氣就沖一下，這樣就越來越熱，後來就覺得身體內就像一個管子一樣，上面是個“唵嘛呢叭咪哞”的“哞”字，下面是個“唵”字，兩個就逐漸靠攏結合到一起，這個時候，就覺得整個身體非常的熱。我又追問，是否可以用現代儀器觀測到這種效應，他說這毫無問題，不光是儀器，肉眼也都能觀測。他告訴我芒南有一個廟子，那個廟的傳統是，每年一次在最冷的時候，全廟的僧人，坐在雪地裏頭，練這個拙火。他們坐的那個地方，你可以看見雪水化了流走。還有人故意把毛毯在冰水裏浸濕後披在僧人的身上，過一個鍾頭以後，便可以看見毛毯冒煙，水分在蒸發，一會兒就烘幹了。就這麼厲害！這件事情在哈佛的科學家寫的書裏面也有記載。他們告訴我，如果我要親自去觀察的話，他們會爲我提供幫助。

　　佛教的這種修煉其實是兩千多年來人類做的一種實驗：心理的活動産生了生理上的巨大變化。這種變化在過去的自然科學，包括醫學和心理學都無從解釋。兩千多年來，他們都反複地實踐、驗證過了，所以，這是科學。因爲科學說到底就是通過可以重複的試驗發現真理。科學並不一定就等于一個理論，很多科學上的理論往往都是短命的，過一段時間就作廢。但是這種發現的實踐真理是永存的，只是看你怎麼解釋而已。舉個例子來說，我這次的西藏之行，發現藏傳佛教也有天文學，他們也觀測天上各種日月星辰的運行，而且觀測得很准。他們的理論解釋顯然與托勒玫一樣，他們等于托勒密那個時代的宇宙觀。

　　劉正成：這是“地心說”。

　　朱清時：對。他們也能解釋所有的觀測事實。現在，我們繼承了哥白尼的觀點，到底誰對，其實不一定。如果從宇宙整體來說，大家都在運動，並不是圍繞太陽這個中心在運動。

　　劉正成：太陽和地球可能還互爲中心？

　　朱清時：也可能沒有中心，也可能任何地方都可以做中心。所以藏傳佛教的這種心理學的訓練可以和天文學類比。現在人類對于自身心理、生理活動的認識還處于托勒密時代和藏傳佛教早期的概念，還有待像哥白尼這樣的人物，把藏傳佛教心理和生理的轉變能夠解釋得更清楚。

　　劉正成：二十世紀哲學最大的困惑就是：十九世紀以前哲學的最高成就是黑格爾的體系哲學，黑格爾哲學最關鍵的一點就是把主、客觀分開來研究。世界一定有一個主體和客體，思想則一定有主觀與客觀。這兩個東西的彼此關系的不同，是哲學中間決定你是哪一個派別的主要標志，你是唯心的，還是唯物的。而康德的“兩元論”，采取了折中。所以哲學的主、客分開的這種分析哲學，到二十世紀走入一種困境，不能夠真正的解釋本體的這麼一個困惑。

　　朱清時：現在，科學發展到這一步，開始要主觀與客觀結合起來。類似于中國早期所提倡的“天人合一”。當然，我們要承認當時的“天人合一”，是一種很原始的初步思想。現在的“天人合一”，都已螺旋式地上升了很大一個高度。現在仍認爲人是自然界的一部分，人一生的每一個活動和自然界都是息息相關的。從這個意義上來說，是“天人合一”的。在自然界中看來，人只不過是它創造的所有物種中間的一種，這種物種是受到自然界各種因素的製約的。

　　藏傳佛教的這種修行，一開始的時候就沒把主、客觀分開，他走了完全不同的路，走了兩千多年，積累了大量的資料，這些資料就是如何通過心理活動的變化來産生生理上的重大變化。現在的實驗事實證明，確實能産生生理上的重大變化。當然這要區別于我們國家過去有些人所謂的特異功能，他這種變化是像身體發熱啦等。還有當他非常入定之後，神經處于高度敏感狀態，所以可能感知到許多一般人感知不到的東西，說不定可以預感或者憑直覺預測到一些什麼東西，這種是不能排除在外的。

　　劉正成：這次我生病住院住了一個禮拜，最後檢查出是哮喘，結果醫生給我開了一個起著撲爾敏性質作用的藥。我頭一次鼻炎，醫生也開了起鎮靜效果的撲爾敏性質的藥。我問他：我這是病毒感染，爲什麼你給的藥是抑製精神作用的呢？他說，只要把你的精神的過敏性反映抑製了以後，你的病就好了。是這樣的嗎？

　　朱清時：對，像你這個病，我也有，而且比你得的早。它在歐洲更流行，可能有百分之十幾的人有過敏症。我發作過一次，在法國訪問的時候，突然就像感冒一樣，不停地流鼻涕。不過，這個還跟心理不完全一樣。撲爾敏是消除你體內的過敏反應，過敏反應是免疫系統，不能識別病毒。

　　劉正成：是免疫系統的反應過強了吧！

　　朱清時：對，過強了。那麼我們剛才說的心理並不是免疫系統的任何問題，而是心理活動。就像活佛給我描述的想象，我想他們做到那一步之後，他們肯定感知了很多東西。最後我問了活佛一段話，我問他願不願意跟我們科學界後作，他回答說合作很困難，因爲修煉的人和科學界沒有共同的語言，藏傳佛教的很多東西都是師傅傳授的，密宗就是上師傳下來，告訴你想什麼東西。剛才說的那個只是個大概，還不是很細致的，只是給我簡單勾劃了一下，還有很多秘訣。

　　劉正成：聽說還有一整套的咒語！

　　朱清時：對，我就說，那你能不能夠告訴我們呢？我們可以虔誠地拜你爲師，我們來試著做，研究他的原理是什麼。他說不行，要告訴你的話，你就必須皈依佛教。而且並不是口說，你皈依幾年，然後寫了文章，就忘了。不是的。那是要一輩子做佛教徒，你才能修煉進去。而且這個師承關系在密宗中間非常重要，就是由師傅對弟子直接傳授，非常重要。一旦爲師，則終身爲師。所以他說，這種合作看來是不可能的。他又說，如果你想了解我們是怎麼做的，不是幾個月，也不是幾年，而是需要幾十年的時間才能知道。好多東西，光說沒有用，要親身修煉。每一步走到下一步之前，必須把前一步達到了才行，不能光靠老師的語言，老師會告訴你怎麼去做這個。但産生什麼感覺，達到沒達到靠你的悟性，靠你去實踐。所以這個吧，是不能逾越的，不可能沒有前頭的幾步就走後面的一步。

　　我問他們漢傳佛教和藏傳佛教這兩種教派的根本區別在哪裏？他們舉了個例子，比如什麼叫“空”？有的漢傳佛教大師按六祖的說法，就是“本來無一物，何處惹塵埃”的境界，就是說一到空相的時候，心裏頭就什麼事都不想，完全虛空。而藏傳佛教則認爲不可能完全虛，佛家修煉的根本目的是超度衆生，一定要有善，心裏頭要有善念和快樂産生，不能完全虛，要有慈悲心出來才行。所以，藏傳佛教的“空”，是“空”和“樂”相結合，二者不可分。藏傳佛教的“空”和“樂”和“善”是不可分的。所以藏傳佛教修到後來，在修煉過程中充滿了快樂，充滿了慈悲。達到這種境界的時候，也就修到一定的層次了。達隆活佛是藏北德功寺的十一世活佛，他是一位沒有還俗的活佛(佛協中許多活佛都還俗了)，他說，一個人如果修煉到這種程度，一入定，就充滿了快樂、充滿了慈悲心，便不太可能還俗了，因爲他不太可能再去做其它的事情了。他的這段話，與哈佛那本書裏的記載就一致了。因爲哈佛研究人員也問過他們，你們入定以後，是不是就像吸毒的人吸了毒一樣。高僧就說，還真差不多。毒是一種物質的東西在作用大腦皮層，而入定以後，自然而然就産生了這些圖像，這種圖像在某種意義上和吸毒是相似的。當體會到這種快樂以後，再也離不開了。就再也不會喜歡塵世間的這些東西了，但這不是借助任何外來的東西，是靠修行達到的。

　　劉正成：二十世紀的哲學，走在最前面的是海德格爾的意境哲學，海德格爾意境哲學最關鍵的就是對黑格爾的主、客觀二分的分析哲學的一種否定。意境就是既有“意”又有“境”，它與中國的哲學也很相近。剛才活佛說的，如果不去修行，就完不成這個實驗。現在請您估計…

《從藏傳佛教到認知科學的嶄新鏈接——朱清時院士向劉正成先生暢談藏傳佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…