..續本文上一頁嘴上自稱明心見性，可是遇到境界，事事都起心動念。難調難伏。【念上便起邪見，】因爲念念都産生執著，執著就産生落入主觀，主觀就對立，就變成邪見了,與空不相應，【一切塵勞妄想從此而生，自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。】邪見故。【故此法門立無念爲宗，善知識！無者無何物？念者念何物？無者，無二相，】無二相就是沒有對立，什麼叫無二相？無善惡相，我們平時看到善人就稱贊，看到惡人我們就很氣憤，疾惡如仇，這就是對立，人、我、是、非，二相，這就是二相，人、我，完成了佛道就是無二相，不二相就是不二法門，空跟有一體的，你也不必排斥惡的境界，你只要穩住你的心態，惡境自然沒有，所以無二相。【無諸塵勞之心，】 無諸塵勞之心就是沒有妄想心，【念者，念真如本性，】所以這句話簡單來說，真如本性也是有念,師父剛才就告訴諸位，念真如本性，爲什麼念真如本性？真如本性本來就是有作用啊，你把那個念當做清淨的作用，那就對了，真如本性就是有清淨的作用，你說要念也對，你說無念也對，念跟無念，所以師父上次就說過，若明心見性者，講念跟無念都是明心見性，如果不明心見性，大徹大悟的人，講念跟無念都是迷糊，都是執著，都是無明，什麼叫念，什麼叫無念都搞不清楚，因爲明心見性是如實知、如實見的東西，不是透過語言的東西，所以說智者念跟無念都是大智慧的人，你怎麼講都對。而愚癡的人，沒有明心見性的人，你講念，講無念，講真如本性，講明心見性，統統不知道，搞不清楚，真如就是念之體，念就是真如的作用，這個要劃起來，【無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用】劃到這裏。【真如自性起念，】所以我才告訴諸位，真如本性起念，就是清淨的念，【非眼耳鼻舌能念，真如有性，】真如有本性的東西，【所以起念。真如若無，眼耳鼻舌當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。】意思就是說，本性不離六根，六根當中若會運用本性，見有見性，聞有聞性，平等心、智慧心産生，六根不汙染六塵，就是這樣，本性時常在作用。什麼是本性？現在說話的就是，現在在吃飯的就是本性，現在在睡覺的就是本性，行住坐臥都是本來面目的東西，所以說真如自性起念，六根雖然有見聞覺知，但是不要汙染萬境，而真性常自在。【故雲：善能分別諸法相，于第一義而不動。】能善分別，善分別就是用清淨念頭，雖分別而不作分別想，名叫做善分別，雖然有分別心，但是他確實是無分別，雖分別而不作分別想，善分別就是妙有現前，一切妙有分別諸法相，但是對中道、理性、第一義谛的中庸，第一義谛就是我們的本性，第一義，就是不可思議的中道，不可思議的明心見性的境界，于第一谛而不動。意思就是說，雖然我們的心分別千萬種諸法，但是諸法當下就是空性的空性的東西是不離一切有，一切有當下就是空，所以是空有圓融的東西，所以不即不離，即心即佛。
教授坐禅第四，一般人對坐禅都搞不清楚狀況，認爲說，盤起雙腿，老是靜坐著才稱爲坐禅。來，我們現在來看六祖教我們如何坐禅！【教授坐禅第四】【師示衆雲：】六祖開示大衆：【善知識！何名坐禅？】你若是說，擺得出坐禅姿勢的人，才能開悟、才算是修行，那麼雙腿粗大，體重七、八十公斤的人，雙腿根本盤不起來，那想要明心見性就永遠沒有機會了，像沈殿霞這種體型的人怎麼有機會會開悟呢？那是不可能的事。沈殿霞看起來比我還胖，雙腿粗大的人根本無法盤坐，那麼你要叫他如何明心見性呢？所以坐禅的定義不是這樣，下面注意看！【此法門中無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐。內見自性不動，名爲禅。】你看六祖所說的坐禅，根一般所說的盤起雙腿的坐禅完全不同，什麼叫做坐禅？外于一切善境與惡境心不起動念，這才是真正是【坐】，坐者不動，如如不動叫做【坐】，是名真坐，不是盤起雙腿擺好姿勢就稱爲坐。心如如不動，不隨一切善惡境界而轉，這才真正稱爲坐。內見自性不動，于內看到自己清淨的本性不動，名叫做禅，你若是心動，你就不名坐禅。【善知識！何名禅定？】什麼叫做禅定？【外離相爲禅，內不亂爲定。】這個一針見血！外在一切事相，你眼睛所見的，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根所攀緣的境界，完全不被它影響，那麼你就不需要找善知識了，善知識就是你。內不亂，此名爲定，內不亂，這就叫做定。【外若著相，內心即亂。】你執著這個相，當然你的內心就亂。像我們有一次，忏公有個徒弟叫做徹因，騎著機車從水裏到臺中，在途中被車子撞死了，出事後被送進了醫院，我趕去看他，我去見他最後一面，我跟體慧師一起去看他，送到醫院時已經裝上助呼器了。這些比丘大家都沒有碰到過這種事，同爲比丘，現在他被車子撞死了。那是因爲心立法師在路上看到車禍時心想：被撞的這個人很像徹因。結果一看，還真的是徹因。他是坐公路局客運車經過，看到徹因連人帶機車被撞到在路邊，就趕緊把他送醫院，是心立法師在路上看到的。送到醫院時，所以的法師都去看他，結果還是沒有辦法，已經裝上助呼器在急救了。打電話給忏公，希望他趕緊下山來。忏公說：醫生若是宣布沒救才能推出來，不然不能動他，要急救到沒救了爲止，否則不能把他推出來，但是現在又急著要助念，忏公不准！一定要急救到沒希望了才允許推出來。他完全如如不動。從晚上就開始打電話給他，接著往生之後，已經搬運到太平間了，我一直爲他助念……他的業障也算是很重，被撞得全身血淋淋的，我就幫他擦幹淨，死後開始引來一大堆螞蟻，螞蟻全來了，爬滿了整個身體上，在送進急救室時，身上連一件衣服也沒有穿，我在想，徹因的業障也時很重。聽說他家裏是經營魚場，飼養魚苗的，你們當中，若是有人在飼養魚苗，回去幹緊把它結束掉，捕魚的也一樣。我就在醫院爲他助念，忏公很沈穩，他也不會緊張，就是這樣慢慢的，人死了就死了嘛，他就慢慢的來，慢慢的來，他照常拜他的佛，修他的行。因爲人往生了嘛，緊張也沒有用，他完全不被外境所轉，完全沒有關系。以後我的徒弟死的時候，打電話給我的話，我也是這樣，不要緊，死了就死了嘛，我也不用爲他們煩惱了。忏公都這樣如如不動了，我們也要默默的學，打電話來說人死了，死了就死了嘛，我就爲他加持，其余的也沒有辦法。所以禅定的工夫也是要靠長時間修行。不然我們遇到有人死亡時，往往會手忙腳亂，不知道該怎麼辦？【外若離相，心即不亂。】外若離相，心當然就不亂。【本性自淨自定。】我們的本性本來清淨，本來就是定。【只爲見境思境即亂，】被境界擾亂即亂。【若見境界心不亂者，是真定也。】所以我告訴諸位，境界沒有好壞，境界本無好壞。爲什麼我們見到總統，我們就會拍馬屁呢？或是看到妓女我們就看不起她，看到殘障的人，我們就看不起他，要我都不會這樣。任何人都一樣，男人、女人都一樣，只要你不擾亂我就好了，完全一樣。所以這才真正是定。【善知識！外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定。】這才是真正的禅定，所以要注意看，六祖所說的禅定是什麼定義。【《淨名經》雲：即是豁然，還得本心。】《淨名經》就是《維摩诘經》。即是豁然，豁然就是開通，一下子他就開悟，還得本心，得到他本來得面目。還得本心就是恢複，就是恢複到本來的面目。原來是我們本來具足的東西。【菩薩戒經雲：我本性元自清淨。】我們的本性本來就是清淨。【善知識！于念念重自見本性清淨，】 看到自己的本性清淨。你若是不著一切相，就是你本來的東西，你說來說去，也是不能離開本性。【自修自行，自成佛道。】還是說一個【自】。【然此門坐禅，元不著心，】不著心，【亦不著淨，】也不能執著有一個清淨，因爲心跟淨都是一個念頭、一種觀念，【亦不是不動。】也不能說是不動，若是不動，就像死人一樣了。【若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。】若是說著清淨的本性，我們的本性本來清淨，不是執著它才産生清淨。意思就是說，你不必造作，【若言著淨，】認爲還有一個清淨心可以執著，不必！鏡子本來就會反光，你不必叫它反光，它就會反光。這樣你了解意思了嗎？鏡子本來就有這個能力反光了，不必告訴它：反光吧，反光吧！增加一層力量。所以說，若言著淨就是說，希望加一層力量使它清淨，叫做無明，這就變成無明了。它本來就是清淨的東西，它怎麼需要任你的造作呢？不需要，無功用行嘛，本來就是清淨的東西，不要加一層力量。【人性本淨。】我們人的本性本來清淨，【由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。】我們的本性自然清淨，【起心著淨，卻生淨妄。】淨妄，【清淨】又變成一個妄的分別心，這個妄就是說，加一層分別心于淨，就變成虛妄的東西。再說一遍，起心著淨，你若是起心動念，說有一個清淨心讓我們執著，那麼就變成淨妄，清淨裏面變成産生一種虛妄的分別，又變成無明，卡死在裏面。【妄無處所，】虛妄是無處所的東西，【著者是妄。】你若是有執著才是虛妄。【淨無形相，卻立淨相，】變成有形相的東西。【言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。】你認爲有一個清淨的心可修，你認爲有一個清淨的本性可以執著，錯了！但放下。簡單來說，掃除烏雲自然見日，掃除烏雲不必講見日，烏雲就如同我們的妄想，你只要放下這個妄想，不必追求，也不能追求清淨的本性，你若是有求，就變成虛妄的東西。【善知識！若修不動者，】什麼叫做如如不動？【但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。】什麼叫做不動？你只要在見一切人時，不會去見一切人的是非善惡過患，即是自性不動。所以我上次，一開始還爲演…
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