..续本文上一页嘴上自称明心见性，可是遇到境界，事事都起心动念。难调难伏。【念上便起邪见，】因为念念都产生执著，执著就产生落入主观，主观就对立，就变成邪见了,与空不相应，【一切尘劳妄想从此而生，自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。】邪见故。【故此法门立无念为宗，善知识！无者无何物？念者念何物？无者，无二相，】无二相就是没有对立，什么叫无二相？无善恶相，我们平时看到善人就称赞，看到恶人我们就很气愤，疾恶如仇，这就是对立，人、我、是、非，二相，这就是二相，人、我，完成了佛道就是无二相，不二相就是不二法门，空跟有一体的，你也不必排斥恶的境界，你只要稳住你的心态，恶境自然没有，所以无二相。【无诸尘劳之心，】 无诸尘劳之心就是没有妄想心，【念者，念真如本性，】所以这句话简单来说，真如本性也是有念,师父刚才就告诉诸位，念真如本性，为什么念真如本性？真如本性本来就是有作用啊，你把那个念当做清净的作用，那就对了，真如本性就是有清净的作用，你说要念也对，你说无念也对，念跟无念，所以师父上次就说过，若明心见性者，讲念跟无念都是明心见性，如果不明心见性，大彻大悟的人，讲念跟无念都是迷糊，都是执著，都是无明，什么叫念，什么叫无念都搞不清楚，因为明心见性是如实知、如实见的东西，不是透过语言的东西，所以说智者念跟无念都是大智慧的人，你怎么讲都对。而愚痴的人，没有明心见性的人，你讲念，讲无念，讲真如本性，讲明心见性，统统不知道，搞不清楚，真如就是念之体，念就是真如的作用，这个要划起来，【无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用】划到这里。【真如自性起念，】所以我才告诉诸位，真如本性起念，就是清净的念，【非眼耳鼻舌能念，真如有性，】真如有本性的东西，【所以起念。真如若无，眼耳鼻舌当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。】意思就是说，本性不离六根，六根当中若会运用本性，见有见性，闻有闻性，平等心、智慧心产生，六根不污染六尘，就是这样，本性时常在作用。什么是本性？现在说话的就是，现在在吃饭的就是本性，现在在睡觉的就是本性，行住坐卧都是本来面目的东西，所以说真如自性起念，六根虽然有见闻觉知，但是不要污染万境，而真性常自在。【故云：善能分别诸法相，于第一义而不动。】能善分别，善分别就是用清净念头，虽分别而不作分别想，名叫做善分别，虽然有分别心，但是他确实是无分别，虽分别而不作分别想，善分别就是妙有现前，一切妙有分别诸法相，但是对中道、理性、第一义谛的中庸，第一义谛就是我们的本性，第一义，就是不可思议的中道，不可思议的明心见性的境界，于第一谛而不动。意思就是说，虽然我们的心分别千万种诸法，但是诸法当下就是空性的空性的东西是不离一切有，一切有当下就是空，所以是空有圆融的东西，所以不即不离，即心即佛。
教授坐禅第四，一般人对坐禅都搞不清楚状况，认为说，盘起双腿，老是静坐着才称为坐禅。来，我们现在来看六祖教我们如何坐禅！【教授坐禅第四】【师示众云：】六祖开示大众：【善知识！何名坐禅？】你若是说，摆得出坐禅姿势的人，才能开悟、才算是修行，那么双腿粗大，体重七、八十公斤的人，双腿根本盘不起来，那想要明心见性就永远没有机会了，像沈殿霞这种体型的人怎么有机会会开悟呢？那是不可能的事。沈殿霞看起来比我还胖，双腿粗大的人根本无法盘坐，那么你要叫他如何明心见性呢？所以坐禅的定义不是这样，下面注意看！【此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。】你看六祖所说的坐禅，根一般所说的盘起双腿的坐禅完全不同，什么叫做坐禅？外于一切善境与恶境心不起动念，这才是真正是【坐】，坐者不动，如如不动叫做【坐】，是名真坐，不是盘起双腿摆好姿势就称为坐。心如如不动，不随一切善恶境界而转，这才真正称为坐。内见自性不动，于内看到自己清净的本性不动，名叫做禅，你若是心动，你就不名坐禅。【善知识！何名禅定？】什么叫做禅定？【外离相为禅，内不乱为定。】这个一针见血！外在一切事相，你眼睛所见的，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根所攀缘的境界，完全不被它影响，那么你就不需要找善知识了，善知识就是你。内不乱，此名为定，内不乱，这就叫做定。【外若著相，内心即乱。】你执著这个相，当然你的内心就乱。像我们有一次，忏公有个徒弟叫做彻因，骑着机车从水里到台中，在途中被车子撞死了，出事后被送进了医院，我赶去看他，我去见他最后一面，我跟体慧师一起去看他，送到医院时已经装上助呼器了。这些比丘大家都没有碰到过这种事，同为比丘，现在他被车子撞死了。那是因为心立法师在路上看到车祸时心想：被撞的这个人很像彻因。结果一看，还真的是彻因。他是坐公路局客运车经过，看到彻因连人带机车被撞到在路边，就赶紧把他送医院，是心立法师在路上看到的。送到医院时，所以的法师都去看他，结果还是没有办法，已经装上助呼器在急救了。打电话给忏公，希望他赶紧下山来。忏公说：医生若是宣布没救才能推出来，不然不能动他，要急救到没救了为止，否则不能把他推出来，但是现在又急着要助念，忏公不准！一定要急救到没希望了才允许推出来。他完全如如不动。从晚上就开始打电话给他，接着往生之后，已经搬运到太平间了，我一直为他助念……他的业障也算是很重，被撞得全身血淋淋的，我就帮他擦干净，死后开始引来一大堆蚂蚁，蚂蚁全来了，爬满了整个身体上，在送进急救室时，身上连一件衣服也没有穿，我在想，彻因的业障也时很重。听说他家里是经营鱼场，饲养鱼苗的，你们当中，若是有人在饲养鱼苗，回去干紧把它结束掉，捕鱼的也一样。我就在医院为他助念，忏公很沉稳，他也不会紧张，就是这样慢慢的，人死了就死了嘛，他就慢慢的来，慢慢的来，他照常拜他的佛，修他的行。因为人往生了嘛，紧张也没有用，他完全不被外境所转，完全没有关系。以后我的徒弟死的时候，打电话给我的话，我也是这样，不要紧，死了就死了嘛，我也不用为他们烦恼了。忏公都这样如如不动了，我们也要默默的学，打电话来说人死了，死了就死了嘛，我就为他加持，其余的也没有办法。所以禅定的工夫也是要靠长时间修行。不然我们遇到有人死亡时，往往会手忙脚乱，不知道该怎么办？【外若离相，心即不乱。】外若离相，心当然就不乱。【本性自净自定。】我们的本性本来清净，本来就是定。【只为见境思境即乱，】被境界扰乱即乱。【若见境界心不乱者，是真定也。】所以我告诉诸位，境界没有好坏，境界本无好坏。为什么我们见到总统，我们就会拍马屁呢？或是看到妓女我们就看不起她，看到残障的人，我们就看不起他，要我都不会这样。任何人都一样，男人、女人都一样，只要你不扰乱我就好了，完全一样。所以这才真正是定。【善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。】这才是真正的禅定，所以要注意看，六祖所说的禅定是什么定义。【《净名经》云：即是豁然，还得本心。】《净名经》就是《维摩诘经》。即是豁然，豁然就是开通，一下子他就开悟，还得本心，得到他本来得面目。还得本心就是恢复，就是恢复到本来的面目。原来是我们本来具足的东西。【菩萨戒经云：我本性元自清净。】我们的本性本来就是清净。【善知识！于念念重自见本性清净，】 看到自己的本性清净。你若是不著一切相，就是你本来的东西，你说来说去，也是不能离开本性。【自修自行，自成佛道。】还是说一个【自】。【然此门坐禅，元不著心，】不著心，【亦不著净，】也不能执著有一个清净，因为心跟净都是一个念头、一种观念，【亦不是不动。】也不能说是不动，若是不动，就像死人一样了。【若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。】若是说著清净的本性，我们的本性本来清净，不是执著它才产生清净。意思就是说，你不必造作，【若言著净，】认为还有一个清净心可以执著，不必！镜子本来就会反光，你不必叫它反光，它就会反光。这样你了解意思了吗？镜子本来就有这个能力反光了，不必告诉它：反光吧，反光吧！增加一层力量。所以说，若言著净就是说，希望加一层力量使它清净，叫做无明，这就变成无明了。它本来就是清净的东西，它怎么需要任你的造作呢？不需要，无功用行嘛，本来就是清净的东西，不要加一层力量。【人性本净。】我们人的本性本来清净，【由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。】我们的本性自然清净，【起心著净，却生净妄。】净妄，【清净】又变成一个妄的分别心，这个妄就是说，加一层分别心于净，就变成虚妄的东西。再说一遍，起心著净，你若是起心动念，说有一个清净心让我们执著，那么就变成净妄，清净里面变成产生一种虚妄的分别，又变成无明，卡死在里面。【妄无处所，】虚妄是无处所的东西，【著者是妄。】你若是有执著才是虚妄。【净无形相，却立净相，】变成有形相的东西。【言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】你认为有一个清净的心可修，你认为有一个清净的本性可以执著，错了！但放下。简单来说，扫除乌云自然见日，扫除乌云不必讲见日，乌云就如同我们的妄想，你只要放下这个妄想，不必追求，也不能追求清净的本性，你若是有求，就变成虚妄的东西。【善知识！若修不动者，】什么叫做如如不动？【但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。】什么叫做不动？你只要在见一切人时，不会去见一切人的是非善恶过患，即是自性不动。所以我上次，一开始还为演…
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