淺談佛教教育的教學原理
陳德平
《文教資料》
佛教不僅僅是一種宗教，還是一種教育，即佛陀對衆生的教育，並且是一種以教育爲中心，以德育爲根本，以解脫覺悟爲目的，並以文化爲紐帶的宗教。佛教教育是一種很豐富、多樣化的道德教育手段，它的教學原理不但可以彌補中國當代教育的缺失，而且可以使世界和諧發展，同時可以給予中國傳統德育很大的啓示。
佛教是包括教師(本師)、教義、學生組織、清規戒律、儀規製度及修行體驗等內容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點，是一種文化形態，是一種社會現象，也是一種道德教育。佛陀與信衆們之間的關系，是本師與弟子的關系，即我們平常所說的師生關系，這是只有在教育活動中才有的一種人際關系。
人所共知，在教育活動中，教育就是幫助學生進行學習的一種社會活動，學生既是實施教育的對象，也是接受教育的主體，幫助學生掌握教育內容以實現自我完善，就是教育的基本目的。因此，對學生的基本認識和看法，就決定著教育實施的深度和廣度。在教師的幫助下，學生通過有效的學習，可以不斷開發自身的各種潛能，提升思想道德品格，保持身心健康，掌握知識技能，成爲社會需要的合格人才。在現代社會生活中，“活到老，學到老”已成爲許多人的自覺意識，那些走出校門的人們在社會上有意無意地繼續接受各種教育，使學習成爲貫穿自己一生的一項基本活動。因此，學習活動過程也就成了中國當代教育學研究的關鍵內容。
佛教教育是佛陀教導衆弟子的言論彙編，是佛教對衆生實施教育的思想結晶，也是佛教進行教育活動的最基本的經典依據，也稱爲教法。佛教教育不是一般的世俗教育，佛陀也不是一般的教師，他們具有特殊的成長經曆、心理情感、才能品格、教育方式，在學生的心目中具有非同尋常的地位。
我們知道，教學就是向學生傳道、授業，並爲學生答疑解惑的活動。教學往往需要一定的場所空間、作息時間、融洽的師生關系、有效的教學方式，以及針對性的個別輔導。佛教教育在長期的教育實踐活動中，已經證明的一個問題是它非常注重教育手段的有效性，主張說法教化要契理契機，即對機教導、隨機攝化，針對不同根性的學生來實施最有效的教學手段，把佛教的普遍真理和受教育對象的具體情況結合起來，這就是佛教教育的總教學原理。
從佛教教學方法的角度來看，通過佛家的許多經典，我們可以發現，對于不同根性的學生，佛教的教學工作有幾項教學的原理原則，足供現代化教育教學的參考，它們包括六個原理：
一、在教師的引導下，學生自學輔導的教學原理
佛教教育不是一般的世俗教育。佛祖釋迦牟尼具有特殊的成長經曆、心理情感、才能品格、教育方式，在弟子們心目中具有非同尋常的地位。我們在佛家的經典上常看到，佛陀在講經說法的時候，必先“入定”，以觀察學生的根基，根據聽衆的心理取向、知識多少、智力高下、接受特點、理解能力、關注焦點等具體問題，然後選擇適宜的經典和教法，展開講經說法，適時地予以教育誘導，幫助他們增長心中微微發動的善念，消除蠢蠢欲動的惡念，從而收到理想的教學效果，給予學生自學輔導的方式實施教學過程。
佛教講究聞、思、修的教法，就是說，聽聞正法、課程之後，還要如理思維，觀察入定，這樣才能把所學到、聽到的知識深入到自己思想行動裏面去，轉變自己的思想，與所學的成爲一致，這就要求和戒、定、慧配合，成爲一套修持功夫。所以佛陀的開示總是契理契機，最殊勝的是佛陀所用的言詞巧妙方便，能使出身不同、根基不同、程度不同的學生都能了解。例如在《無量壽經》，佛陀告訴我們：“宜自決斷，端身正行！益作諾善，修己潔體，洗除心垢，言行忠信，表裏相應，善能自度，體相拯濟，精求明願，累積善本。”他的要求就是“勤力精進，自致作佛”。(《佛般泥垣經》)成佛是自己的事，想完善人格需要自身努力、奮鬥，所以必須自我學習。佛陀在引導衆生學習時，面對八萬四千衆生，開了八萬四千法門，只要一門深入，都能得度，都能覺悟解脫，都能成爲一個人格完善的人。
學生通過佛陀教導之後，自己思維，自學輔導，不可思議的是，每個聽佛陀講經的人都能依不同根性的需要，而自己輔導成功。每個人都覺得佛陀的說法專爲自己而說，而不是爲別人的，專爲自己的事情、困惑、煩惱、痛苦而開示。所以聽了以後，每個人都感到滿足，法喜充滿。這種滿足學生心理的需要正是教師教學成功的根本關鍵，這值得我們現代教育者深思。
二、戒、定、慧合一的教學原理
教育學把教育內容的總和稱爲課程。對課程的基本看法，就是課程觀。課程在佛教教育中就相當于叁寶中“法”的那一部分。佛教對“法”的基本觀點，就是佛教教育的課程觀。佛以戒、定、慧叁學教授衆弟子。戒、定、慧叁學是佛教教育的總綱領，“依戒資定，依定生慧，依慧斷除煩惱，顯法真理”。展開來看，廣義的戒律指如理如法，只有如理如法地生活行事，才可以使心處定在定境中，不至于散亂無序，也只有使心定下來，才可以生發出智慧。戒是一切修行的根本。定、慧二學，雖然談的是體育、智育，但是在佛陀的觀點，品德教育是離不開智、體、群、美等領域的，所以戒、定、慧叁學是叁而一，一而叁，不可分割的。
叁藏十二部的經典，都是建立在戒的修行。出家修行，首重戒律。同樣的，在家修行的佛弟子也要嚴持五戒。只有把戒持好，再輔以身心的鍛煉，才能入定、生慧。所以德行教育的實施，必須戒、定、慧叁而一，一而叁，這樣的教育基礎穩固，也才有成效。在《涅槃經》中，佛陀告訴我們：“戒是一切善法之梯磴，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切樹木所生之本也。”在《佛遺教經》中佛告訴找們：“心有定故，能知萬象生滅之法。”也只有戒、定之後，才能“皆悉了達諸法實相，自性平等，猶如虛空，又于一法中，了一切法，無分別智，長現在前”。所以德行教育的實施，必須戒、定、慧叁學同時實施。
叁、言、身、心相結合的教學原理
如果從語言、行爲與心靈叁方面來看，教育一般分成叁種：言傳、身教與以心印心的心教。借助于語言文字的言傳只是其中一種，身教與心教屬于靜默的教育。老子稱之爲“不言之教”，其實這是一種更爲有效而高尚的教育方法。佛陀說法四十九年，講經叁百余會，所開示的經典無數。不過，佛陀不只重視爲衆生說法，他更是以身作則，潛移默化，教化衆生。例如：有位老比丘眼睛有毛病，他要縫袈裟時，無法穿針引線，佛陀替他穿針；有個比丘平時不爲病人服務，等到他生病時，沒人照顧他，佛陀爲他洗淨身體，照顧他的飲食，並且對他開示，勸他以後要主動照顧別人、廣結善緣，人家才會照顧他；又有一次，毗舍離城鬧瘟疫，佛陀不怕被傳染，進城去安慰病人、教化病人等。類似這種以身作則的教育，在經典中不勝枚舉。佛陀的靜默教育需要導師與學生能夠共同生活，面對面交流，情景交融，通過這種方式，學生才能契入導師的心靈，才能養成高尚而睿智的行爲習慣。儒家說：“言教則訟，身教則從。”古今中外，任何一位偉大的教育家，沒有一位不是重視身教的。所以佛教的德育教育更是言教與身教並重，充分利用潛移默化的教學效果。
現代教育的課堂教學以言爲主，而以班級集體爲單位，以課堂與學校爲教育主要場所，使學生與教師沒有很多機會進行一對一的交流，生活與教育在時空上的分離，使身教與心教成爲教育的一種奢望而非現實。只有在長期的共同生活與一對一的交流中，教師的思想習慣、說話習慣與行爲習慣才能潛移默化地影響學生，學生身心上的各種問題才能獲得及時的解決。
四、符合學生心理的教學原理
我們知道，在生活與教育一體化的環境中，每個學生都有不同的心理狀態、不同的想法，有矛盾的與合理的思路，老師與學生能夠進行自由的對話，進行六根互對的全方位交流，教師的眼、耳、鼻、舌、身、意總對著學生的眼、耳、鼻、舌、身、意，才能夠了解學生心理的演變過程。在長期的教學與熏陶下，學生就能夠把法(課程理論)化爲自己的行爲，再從自己的行爲化到自己的心裏，再從自己的心裏細化到意念，最終達到起心動念、行住坐臥無不與法相應，法就有了活生生的載體。
現代的教育強調專業自主，我們身爲教師除了要具有廣博的知識、專業的素養之外，更應該契合所有學生心理的需要，因時因地實施“契理、契機”的教學。這樣，才能滿足學生的“教育選擇權”。佛陀針對八萬四千衆生，開了八萬四千法門，讓每個受教育的學生人人成佛。同樣的，今天的教育，我們強調教學自主，每個教師都必須精通“十八般武藝”，真正具有教學自主的“本錢”，以便在教學中滿足所有學生的個別需要。
在經典上我們可以看到，佛陀每次說法，有大比丘千二百五十人俱。可見，他的說法，同一時間有成千上萬的學生。到信徒家中應供開示，聽衆少則叁五人，多則一百多人。同樣的，在經典上，我們也看到佛陀爲個別的衆生單獨說法。例如：周利槃陀是個傻子，跟他的哥哥一起出家修行。可是他太笨了，一首四句偈學了叁個月都學不成，他哥哥就趕他回家，他傷心地哭了起來。佛陀知道這件事以後就單獨告訴他：“愚笨而不知道自己愚笨的人才是真愚笨，您知道自己愚笨，可見您不是真愚笨。”佛陀還教他“拂塵”、“除垢”兩句簡單的法語，讓他天天掃地，淨除身心的塵垢。隔一段時間，周利槃陀的煩惱斷了，智慧也開了。音樂家聞二百憶及央掘摩羅…
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