..續本文上一頁的開悟，都是佛陀針對他們特殊的根性，實施個別化的教學而開悟的。所以，教師教學時，需要不斷地觀察學生，不斷地了解學生們的心理狀態與心理取向選擇最有效的教學方式，使學生百分之百地理解課程的內容，同時在教室裏及時面對面地解決與調整好學生的心理狀態。因此，可見佛陀的教學能同時兼願並滿足每個學生，這才是真正專業圓融的教學。

　　 五、譬喻化引導的教學原理

　　 在教學實踐當中，當過教師的人都知道，善用“譬喻”可以將做人處事的道理輕松地、生動地、有效地傳授給我們的學生，引導學生慢慢地進入課程內容，使學生感覺到課程充滿了吸引力。同樣的，每個學生聽佛陀講法之後，被教法深深地吸引，覺得佛陀正在給自己講故事，而不是在講課，從這些故事裏，佛陀引出生活實踐的道理來，使學生能夠把理論直接運用到生活實踐中。

　　 在《百喻經》中，我們可以看到，佛陀輕松地以日常生活的點點滴滴，說出宇宙萬事萬物的大道理來。在其它的經典中，佛陀也是善用譬喻的，例如在《涅槃經》中就有這樣的記載：佛陀趁著弟子在幫他理發的時候，教導他入了四禅天。在《法句譬喻經》中也有這樣的故事：佛陀和弟子走在路上，看到一張舊紙。他問弟子那是一張什麼紙？弟子撿起來看了看說：“那是檀香的包裝紙，仍然有檀香味。”他們繼續往前，看到一條繩子。他問弟子那是一條什麼繩子？弟子撿起來看了看說：“那是綁魚的繩子，上面仍有魚腥味。”于是佛陀告訴這些弟子：“紙與繩子原本都是幹淨的，可是，接觸到不同的外緣，氣味變的大不相同。所以我們修行者也是一樣，親近善知識，久而久之，成賢成聖。可是如果交到壞人，在不知不覺中就會學壞。”如果我們每位教師都能如此善巧教學，相信我們的教育就會成功。

　　 在《觀佛叁昧海經》中，佛陀舉了六個譬喻，來讓弟子了解念佛叁昧的殊勝；在《如來藏經》中，佛陀舉了九個譬喻，來讓弟子了解衆生都有佛性；在《般若經》中，佛陀舉了十個譬喻，來讓弟子明白緣起性空的道理；在《妙法蓮華經》中，佛陀運用六個有趣的譬喻，來讓弟子了解大乘自利利他的殊勝。其它還有很多，我們就不再一一羅列。這種簡單有趣的譬喻從日常生活中的瑣碎小事類化學習，實施教學，正是我們一直努力的目標。

　　 六、激發學生的意志力的教學原理

　　 無論古今中外，在教育活動中，意志力的激發最爲重要。孔子在《論語》一書中說過：“叁軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《子罕》)“士志于道而恥惡衣惡食者，不足與議也。”(《裏仁》)“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。”(《述而》)中國教育的優良傳統之一就是“少年養志”，只有確立了遠大的理想，才能引領一個人在人生的旅途中，保持正確的方向，走得更高，走得更遠。如果立上志，得其中，一生就會很有成就；如果立下志或者胸無大志，這樣的人肯定是無所作爲的。孔子說，他十五有志于學，所以經過多年的“學”與“習”，自然就過渡到“教”，一生從事教育事業。

　　 同樣的，佛教教育中，佛陀也強調意志力的啓發，學習的前提就是發最高最大最遠的大志，即追求無上正等正覺的願心，即通過正確的學習道路，追求最高的覺悟與智慧。在《華嚴經》中善財童子遇到每位善知識，第一句話都是：“我已法無上正等正覺的願心(即菩提心)！”然後再提問請教。這種誓願追求最高智慧、追求最高真理的決心，幾乎是一切偉大教育的核心理念。亞裏土多德是柏拉圖的學生，在他的學園中學習了二十多年，但是他仍然堅持：“吾愛吾師，吾更愛真理！”

　　 在《優婆塞戒經》中，佛陀就訓誡我們：“善男子！若能善發無上大願，是名智者。”“善發無上大願”就是意志力，立志立願。佛法的修爲首重的是信，是願，是行。信、願、行是成佛的根本，也是修學的動力。剛學佛要叁皈依：“皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心；皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧知海；皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙”。佛教把致力于覺悟真理的決心，即菩提心比喻爲超越時空、超越生命的金剛種子，一旦發起，則如同堅不可摧的金剛石一般可以破除一切障礙，確保人們能夠永遠走在覺悟真谛的道路上，直到獲得完全的自由與解脫。在佛教的典籍中，菩提心是學習的重要內容，是貫串佛教教育始終的中心軸。《楞嚴經》說：“因地不直，果招纡曲。”如果一個人沒有追求最高覺悟的心願，肯定不會成爲有誠心有恒心的學習者，最終也不可能成爲一個覺悟者。

　　 結論

　　 總而言之，傳統教育是以做人修身爲本，現代的教育似乎只是單純的知識傳授，而忽略了做人這個大前提。所以社會問題才這麼多。學佛是爲了做人。佛教的教育，純粹是一種學做人的教育。我們的教育理念與教育現實是嚴重脫節的。現實中的中國教育往往是“爲了一切考試，爲了考試一切，一切爲了考試”，從基礎教育到高等教育，從學生到教授，無不要爲考試、爲成績而努力學習。孫中山先生說：“研究佛學可補科學之偏。”換言之，研究佛教教育，可補現代教育之偏。

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《淺談佛教教育的教學原理(陳德平)》全文閱讀結束。