..续本文上一页的开悟，都是佛陀针对他们特殊的根性，实施个别化的教学而开悟的。所以，教师教学时，需要不断地观察学生，不断地了解学生们的心理状态与心理取向选择最有效的教学方式，使学生百分之百地理解课程的内容，同时在教室里及时面对面地解决与调整好学生的心理状态。因此，可见佛陀的教学能同时兼愿并满足每个学生，这才是真正专业圆融的教学。
五、譬喻化引导的教学原理
在教学实践当中，当过教师的人都知道，善用“譬喻”可以将做人处事的道理轻松地、生动地、有效地传授给我们的学生，引导学生慢慢地进入课程内容，使学生感觉到课程充满了吸引力。同样的，每个学生听佛陀讲法之后，被教法深深地吸引，觉得佛陀正在给自己讲故事，而不是在讲课，从这些故事里，佛陀引出生活实践的道理来，使学生能够把理论直接运用到生活实践中。
在《百喻经》中，我们可以看到，佛陀轻松地以日常生活的点点滴滴，说出宇宙万事万物的大道理来。在其它的经典中，佛陀也是善用譬喻的，例如在《涅槃经》中就有这样的记载：佛陀趁着弟子在帮他理发的时候，教导他入了四禅天。在《法句譬喻经》中也有这样的故事：佛陀和弟子走在路上，看到一张旧纸。他问弟子那是一张什么纸？弟子捡起来看了看说：“那是檀香的包装纸，仍然有檀香味。”他们继续往前，看到一条绳子。他问弟子那是一条什么绳子？弟子捡起来看了看说：“那是绑鱼的绳子，上面仍有鱼腥味。”于是佛陀告诉这些弟子：“纸与绳子原本都是干净的，可是，接触到不同的外缘，气味变的大不相同。所以我们修行者也是一样，亲近善知识，久而久之，成贤成圣。可是如果交到坏人，在不知不觉中就会学坏。”如果我们每位教师都能如此善巧教学，相信我们的教育就会成功。
在《观佛三昧海经》中，佛陀举了六个譬喻，来让弟子了解念佛三昧的殊胜；在《如来藏经》中，佛陀举了九个譬喻，来让弟子了解众生都有佛性；在《般若经》中，佛陀举了十个譬喻，来让弟子明白缘起性空的道理；在《妙法莲华经》中，佛陀运用六个有趣的譬喻，来让弟子了解大乘自利利他的殊胜。其它还有很多，我们就不再一一罗列。这种简单有趣的譬喻从日常生活中的琐碎小事类化学习，实施教学，正是我们一直努力的目标。
六、激发学生的意志力的教学原理
无论古今中外，在教育活动中，意志力的激发最为重要。孔子在《论语》一书中说过：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《子罕》)“士志于道而耻恶衣恶食者，不足与议也。”(《里仁》)“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)中国教育的优良传统之一就是“少年养志”，只有确立了远大的理想，才能引领一个人在人生的旅途中，保持正确的方向，走得更高，走得更远。如果立上志，得其中，一生就会很有成就；如果立下志或者胸无大志，这样的人肯定是无所作为的。孔子说，他十五有志于学，所以经过多年的“学”与“习”，自然就过渡到“教”，一生从事教育事业。
同样的，佛教教育中，佛陀也强调意志力的启发，学习的前提就是发最高最大最远的大志，即追求无上正等正觉的愿心，即通过正确的学习道路，追求最高的觉悟与智慧。在《华严经》中善财童子遇到每位善知识，第一句话都是：“我已法无上正等正觉的愿心(即菩提心)！”然后再提问请教。这种誓愿追求最高智慧、追求最高真理的决心，几乎是一切伟大教育的核心理念。亚里土多德是柏拉图的学生，在他的学园中学习了二十多年，但是他仍然坚持：“吾爱吾师，吾更爱真理！”
在《优婆塞戒经》中，佛陀就训诫我们：“善男子！若能善发无上大愿，是名智者。”“善发无上大愿”就是意志力，立志立愿。佛法的修为首重的是信，是愿，是行。信、愿、行是成佛的根本，也是修学的动力。刚学佛要三皈依：“皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧知海；皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”。佛教把致力于觉悟真理的决心，即菩提心比喻为超越时空、超越生命的金刚种子，一旦发起，则如同坚不可摧的金刚石一般可以破除一切障碍，确保人们能够永远走在觉悟真谛的道路上，直到获得完全的自由与解脱。在佛教的典籍中，菩提心是学习的重要内容，是贯串佛教教育始终的中心轴。《楞严经》说：“因地不直，果招纡曲。”如果一个人没有追求最高觉悟的心愿，肯定不会成为有诚心有恒心的学习者，最终也不可能成为一个觉悟者。
结论
总而言之，传统教育是以做人修身为本，现代的教育似乎只是单纯的知识传授，而忽略了做人这个大前提。所以社会问题才这么多。学佛是为了做人。佛教的教育，纯粹是一种学做人的教育。我们的教育理念与教育现实是严重脱节的。现实中的中国教育往往是“为了一切考试，为了考试一切，一切为了考试”，从基础教育到高等教育，从学生到教授，无不要为考试、为成绩而努力学习。孙中山先生说：“研究佛学可补科学之偏。”换言之，研究佛教教育，可补现代教育之偏。
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《浅谈佛教教育的教学原理(陈德平)》全文阅读结束。