..續本文上一頁認爲「早上的我」和「現在的我」不是「同一個我」。「早上的我」和「現在的我」我們無法分辨它有什麼不同，跟河水比較類似。

　　 我們也無法分辨「早上的河水」和「現在的河水」有何不同，但「車流」的比喻落差就很大，所以我覺得比較不恰當！你認爲「車流」的比喻有什麼好處呢？

　　 【請問堪布】看得很清楚啊！「前一臺車子」和「後一臺車子」不同，我們一眼就看穿了，很容易明白。

　　 【答】喔！河水的比喻，讓你分不清楚「心續」的變化是不是？

　　 【請問堪布】對啊！所以很難想像「前一刹那的我」不是「現在的我」。

　　 【答】那就對了，但假如「前一刹那」的你是現在的「你」的話，那麼「昨天的你」也是現在的你啦？假如是這樣的話，那麼去年的你也是現在的你啦！那麼你以前所學到的東西應該不漏地記得才對啊！爲什麼呢？因爲你一直沒有改變！這是不可能的，所以「前一刹那」的你不是「現在的你」是可以確定的。現在，你不清楚「自心續流」的變化，所以用看不清楚「變化的河水」來做比喻不是很好嗎？如果你用「顆粒很清楚」的車流來做比喻的話，那麼比喻和心的續流不是不吻合了嗎？

　　 【請問堪布】師父說：「無明是一時生起的！」那麼我們如何解釋「無明」呢？我們就不知所以的接受這個概念嗎？我們要去除無明才能解脫，但，在無明中的我們，怎會知道自己無明呢？我們既然不知道自己身處無明當中，我們怎麼可能要去除無明呢？無明是看不見的啊！

　　 【答】我們不知道，可是釋迦牟尼佛知道啦！佛陀知道衆生身處無明無得自救。所以他才爲我們傳了佛法，教我們如何知道自己在無明的狀況裏面。因爲衆生無明不知身處輪回困境，所以他一開始並沒有傳授心性的法門。他從因果輪回、四聖谛等等教法開始引導我們，最後才作心性的教導。我們現在雖然不是很清楚地知道心性，但是你如果慢慢地進入探討的話，你就會隨著修行的進度越來越清楚。因爲很多衆生，連自己身處無明都不知道，因此所有的佛法都是爲了讓我們了解心性的方法。爲什麼我們會身處輪回不得解脫呢？

　　 因爲我們對事相判斷錯誤！我們常常會有：我努力工作追求人生的幸福，爲什麼總是不得要領呢？我爲了別人努力的付出，爲什麼他們感受不到我的善意呢？諸如此類的煩惱，我們一般人遇到逆境、遇到災難才會尋求佛法或善知識。所以我們說「逆緣是一件好事！」

　　 爲什麼我們會有那麼多逆境呢？因爲我們判斷錯誤，你視傷害你的人爲親密戰友，與他禍福同當。當然你就會受到他的傷害，當你身心憔悴了解自己的處境時，你自然就會尋求援助，祈求佛菩薩保護，找尋善知識教導。善知識告訴你：「你對事相判斷錯誤了！」這時雖然你積習已深，很難體會這句話的含意。但，經過善知識慢慢地引導，你就會漸漸地了解事相。當你完全了解真相時，你就再也不會視敵爲友而毀樂如滅仇了。這時你就解脫了，你再也不會受到任何傷害了！

　　 簡單說：「無明就是你還有不明白的東西存在！」難道你都沒有不知道的事了嗎？

　　 【請問堪布】134頌「因位須許有，無終不生故」是什麼意思？

　　 【答】這是「數論派」的觀念：萬法在因位時，就隱含果性，如果在因位時沒有果性存在，就完全不能生！

　　 【請問堪布】他們爲什麼這樣說呢？

　　 【答】因爲他們要保有「恒常實存的有」的論點，所以不得不這樣說啦！因位時，如果沒有隱含果性的話，那麼「果」如何被創造出來呢？假如「因位」不具備隱含的果性，而果卻産生出來，那麼一切不就變成無常了嗎？這不是破了數論派自己的立論了？

　　 【請問堪布】我們所謂的因果，都是針對世俗谛講的嗎？那麼勝義谛如何講法？

　　 【答】「因果論」是屬于世俗谛的部份沒錯，勝義谛的看法是「無實有的因，亦無實有的果！」--> 超越因果的法。

　　 【請問堪布】堪布，我常常在消災祈福法會中，聽到祈文上寫著祈求現世福報的語句，請問師父，什麼是真正的福報呢？如果它是指衣食財祿之快意的話，那麼最有能力消耗地球資財的人就是最有福報的人？那麼如果祈求靈驗的話，這樣有福報的人是不是就會一直多起來呢？如果有福報的人一直增加的話，那不是在加速地球的崩滅和增加其他衆生的痛苦嗎？身爲一個佛教徒可以做這樣的祈求嗎？

　　 慈悲的佛菩薩會加被這樣的願嗎？怎樣的祈禱才是真正的善禱呢？

　　 【答】所謂福報有兩種(1)智慧資糧(2)福德資糧；

　　 這兩種圓滿的人就是有福報的人，所謂智慧圓滿的人是指「能看透外在萬法的本質的人」，而福德資糧呢？我們一般人以爲財錢富足、華屋、美眷...是有福報的人。其實，所謂「具足福德資糧」的人是知足的人，不論在任何環境、穿著怎樣、吃什麼，他都很容易滿足。這才是真正有福德資糧的人，因爲他永遠不虞匮乏。一直祈求世間財利的人是屬于餓鬼道的衆生，並不是有福報的人。我們一直做這樣的祈求，那麼永不滿足的餓鬼衆生當然就越來越多。他們是受饑渴所苦的衆生，永遠沒有飽足的時候。

　　 我們應該這樣祈禱：「願一切衆生具足樂及樂因，願一切衆生遠離苦及苦因」這裏所說的「樂」並不是外在色、聲、香、味、觸等五妙欲之快意，而是心裏滿足所得的快樂。

　　 【請問堪布】有人很熱衷參加法會，可是在法會中卻躁動不安、吱吱喳喳、神識向外飛馳，師父，這樣心不在焉地叁與法會有功德嗎？

　　 【答】有沒有功德端看「參加者」參加法會的動機而定！

　　 【請問堪布】參加法會時，法師念頌經文速度太快使我們跟不上，或者根本聽不懂他在念什麼，師父，參加這樣的法會有意義嗎？它的功德在哪裏？

　　 【答】跟不上就念自己的就好了，聽不懂你也可以隨喜，以一個善良的心態做任何事都有意義，法會有沒有功德要看你自己的心！

　　 【請問堪布】如果我們不打算或不能理解空性的話，那麼我們信仰任何宗教是否都無差別？是不是我們只要找勸人爲善和給我們帶來快樂安心的宗教就可以了？

　　 【答】如果你不想了解空性的話，那麼你信仰任何勸人爲善的宗教都是可以的。但這樣永遠沒有遠離痛苦的機會。然而，如果你的困擾是因爲不能理解空性的話，那麼信仰佛教會成爲你理解空性的助緣，因爲佛法的精華--> 空性和慈悲是一體的！

　　 【請問堪布】如果有一只青蛙生活在一個小水井裏，很快樂，你會覺得這樣不好而把它抓出來看看外面的世界嗎？

　　 【答】不會，就好像有些人無法了解深奧的佛法，那麼就不要強迫他接受空性的理論一樣。

　　 各位居士們：阿彌陀佛！我們上堂課講到 寂天菩薩如何破除數論派所認爲「永恒的主體是衆生之因」的說法，數論派認爲：「喜、憂和聞叁種原質處于均衡狀態時，就是所謂的主體，而當它們彼此不諧調的時候，就會變化出衆生與萬物！」

　　 寂天菩薩認爲「這是不合理的！」如果事物在因位上就隱含果性的話，那麼我們吃飯不就等于吃大便了嗎？那麼世人爲何不拿買布的錢去買棉花的種子呢？所以數論派的觀點有很多矛盾，今天晚上我們要講解中觀宗不犯同樣的過患：

　　 (b)中觀宗不犯同過 -->爭

　　 138.若量皆非量 量果豈非假 故汝修空性 亦應成錯謬

　　 ㄆ.答

　　 139.未辨假立實 不識彼無實 所破實既假 無實定亦假

　　 140.如人夢子死 夢中知無子 能遮有子想 彼遮亦是假

　　 【實有宗】如果正確認知的量非實有、不能作爲准量，那麼它所量得的知識豈不都是虛假的嗎？因此，你們依量所認知、所修習的空性，應該也是錯誤、無意義的。

　　 換句話說：如果觀察事物的「觀察者」是假相存在的話，那麼他所觀察的事物怎會有意義呢？那麼你所講的「空」也一樣毫無意義！就如夢中認夢一樣，我是虛假的、夢也是虛假的，夢中的我當然也是虛假的，一切都是虛假的，所以毫無意義！

　　 【中觀宗】沒錯！修習空性時，如果不能辨識「無明所虛構的實有法」，就不能確認「彼法實有被排除後的空性」。再說，既然被排除的實有法是虛構的，那麼實有被去除後，所現的空性當然也是假的。不過，空性與空觀雖然都是假的。但它仍具有破除執著萬法實有的作用。例如，有人夢見夢中所生的兒子死了，這時，夢中知道兒子不存在的理智，雖能消除夢中執著實有兒子的妄想。但是，這具有對治作用的夢中理智畢竟還是夢。

　　 「空」是依「有」而建立的

　　 * 就如：瓶子的「空」是依靠瓶子而建立的。

　　 * 除了「瓶子」之外，沒有任何東西可以建立瓶子的空。

　　 瓶子的空是哪裏來的呢？首先必需要有：

　　 * 瓶子的「有」，然後才能有瓶子破碎之後的無。

　　 * 如果先前沒有瓶子的「有」，那麼後來怎會有瓶子的「無」呢？

　　 有人說：「瓶子的空是實有空」，其實不是！

　　 * 「空」就是「空」，沒有什麼「實有空」！

　　 * 我們爲何要學習空性呢？「空」是依靠虛假的「有」建立的。

　　 * 依靠虛假的「有」建立的「空」當然也是虛假的。

　　 那麼學習空性的意義在哪裏呢？

　　 因爲我們無始以來，對實有法堅固的習氣無法一下子就破除，所以必須用空性的教法來對治實有法的執著。當然，到最後空性的觀念也不存在，就如夢中兒子的「有」和兒子的「無」都同樣是夢一樣。

　　 (D)結破四邊生

　　 141.如是究諸法 則知非無因 亦非住各別 合集諸因緣

　　 142.1亦非由他生 非住非趨行

　　 從以上我們可以知道：

　　 * 諸法既不從「他因」生，也不是「無因」而生。

　　 * 也沒有一法真實存在于各別的緣上。

　　 * 或存在于有自性的各種合集緣上。

　　 * 更不是由因緣以外的其他事物…

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…