..续本文上一页认为「早上的我」和「现在的我」不是「同一个我」。「早上的我」和「现在的我」我们无法分辨它有什么不同，跟河水比较类似。

　　 我们也无法分辨「早上的河水」和「现在的河水」有何不同，但「车流」的比喻落差就很大，所以我觉得比较不恰当！你认为「车流」的比喻有什么好处呢？

　　 【请问堪布】看得很清楚啊！「前一台车子」和「后一台车子」不同，我们一眼就看穿了，很容易明白。

　　 【答】喔！河水的比喻，让你分不清楚「心续」的变化是不是？

　　 【请问堪布】对啊！所以很难想像「前一刹那的我」不是「现在的我」。

　　 【答】那就对了，但假如「前一刹那」的你是现在的「你」的话，那么「昨天的你」也是现在的你啦？假如是这样的话，那么去年的你也是现在的你啦！那么你以前所学到的东西应该不漏地记得才对啊！为什么呢？因为你一直没有改变！这是不可能的，所以「前一刹那」的你不是「现在的你」是可以确定的。现在，你不清楚「自心续流」的变化，所以用看不清楚「变化的河水」来做比喻不是很好吗？如果你用「颗粒很清楚」的车流来做比喻的话，那么比喻和心的续流不是不吻合了吗？

　　 【请问堪布】师父说：「无明是一时生起的！」那么我们如何解释「无明」呢？我们就不知所以的接受这个概念吗？我们要去除无明才能解脱，但，在无明中的我们，怎会知道自己无明呢？我们既然不知道自己身处无明当中，我们怎么可能要去除无明呢？无明是看不见的啊！

　　 【答】我们不知道，可是释迦牟尼佛知道啦！佛陀知道众生身处无明无得自救。所以他才为我们传了佛法，教我们如何知道自己在无明的状况里面。因为众生无明不知身处轮回困境，所以他一开始并没有传授心性的法门。他从因果轮回、四圣谛等等教法开始引导我们，最后才作心性的教导。我们现在虽然不是很清楚地知道心性，但是你如果慢慢地进入探讨的话，你就会随着修行的进度越来越清楚。因为很多众生，连自己身处无明都不知道，因此所有的佛法都是为了让我们了解心性的方法。为什么我们会身处轮回不得解脱呢？

　　 因为我们对事相判断错误！我们常常会有：我努力工作追求人生的幸福，为什么总是不得要领呢？我为了别人努力的付出，为什么他们感受不到我的善意呢？诸如此类的烦恼，我们一般人遇到逆境、遇到灾难才会寻求佛法或善知识。所以我们说「逆缘是一件好事！」

　　 为什么我们会有那么多逆境呢？因为我们判断错误，你视伤害你的人为亲密战友，与他祸福同当。当然你就会受到他的伤害，当你身心憔悴了解自己的处境时，你自然就会寻求援助，祈求佛菩萨保护，找寻善知识教导。善知识告诉你：「你对事相判断错误了！」这时虽然你积习已深，很难体会这句话的含意。但，经过善知识慢慢地引导，你就会渐渐地了解事相。当你完全了解真相时，你就再也不会视敌为友而毁乐如灭仇了。这时你就解脱了，你再也不会受到任何伤害了！

　　 简单说：「无明就是你还有不明白的东西存在！」难道你都没有不知道的事了吗？

　　 【请问堪布】134颂「因位须许有，无终不生故」是什么意思？

　　 【答】这是「数论派」的观念：万法在因位时，就隐含果性，如果在因位时没有果性存在，就完全不能生！

　　 【请问堪布】他们为什么这样说呢？

　　 【答】因为他们要保有「恒常实存的有」的论点，所以不得不这样说啦！因位时，如果没有隐含果性的话，那么「果」如何被创造出来呢？假如「因位」不具备隐含的果性，而果却产生出来，那么一切不就变成无常了吗？这不是破了数论派自己的立论了？

　　 【请问堪布】我们所谓的因果，都是针对世俗谛讲的吗？那么胜义谛如何讲法？

　　 【答】「因果论」是属于世俗谛的部份没错，胜义谛的看法是「无实有的因，亦无实有的果！」--> 超越因果的法。

　　 【请问堪布】堪布，我常常在消灾祈福法会中，听到祈文上写着祈求现世福报的语句，请问师父，什么是真正的福报呢？如果它是指衣食财禄之快意的话，那么最有能力消耗地球资财的人就是最有福报的人？那么如果祈求灵验的话，这样有福报的人是不是就会一直多起来呢？如果有福报的人一直增加的话，那不是在加速地球的崩灭和增加其他众生的痛苦吗？身为一个佛教徒可以做这样的祈求吗？

　　 慈悲的佛菩萨会加被这样的愿吗？怎样的祈祷才是真正的善祷呢？

　　 【答】所谓福报有两种(1)智慧资粮(2)福德资粮；

　　 这两种圆满的人就是有福报的人，所谓智慧圆满的人是指「能看透外在万法的本质的人」，而福德资粮呢？我们一般人以为财钱富足、华屋、美眷...是有福报的人。其实，所谓「具足福德资粮」的人是知足的人，不论在任何环境、穿着怎样、吃什么，他都很容易满足。这才是真正有福德资粮的人，因为他永远不虞匮乏。一直祈求世间财利的人是属于饿鬼道的众生，并不是有福报的人。我们一直做这样的祈求，那么永不满足的饿鬼众生当然就越来越多。他们是受饥渴所苦的众生，永远没有饱足的时候。

　　 我们应该这样祈祷：「愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生远离苦及苦因」这里所说的「乐」并不是外在色、声、香、味、触等五妙欲之快意，而是心里满足所得的快乐。

　　 【请问堪布】有人很热衷参加法会，可是在法会中却躁动不安、吱吱喳喳、神识向外飞驰，师父，这样心不在焉地叁与法会有功德吗？

　　 【答】有没有功德端看「参加者」参加法会的动机而定！

　　 【请问堪布】参加法会时，法师念颂经文速度太快使我们跟不上，或者根本听不懂他在念什么，师父，参加这样的法会有意义吗？它的功德在哪里？

　　 【答】跟不上就念自己的就好了，听不懂你也可以随喜，以一个善良的心态做任何事都有意义，法会有没有功德要看你自己的心！

　　 【请问堪布】如果我们不打算或不能理解空性的话，那么我们信仰任何宗教是否都无差别？是不是我们只要找劝人为善和给我们带来快乐安心的宗教就可以了？

　　 【答】如果你不想了解空性的话，那么你信仰任何劝人为善的宗教都是可以的。但这样永远没有远离痛苦的机会。然而，如果你的困扰是因为不能理解空性的话，那么信仰佛教会成为你理解空性的助缘，因为佛法的精华--> 空性和慈悲是一体的！

　　 【请问堪布】如果有一只青蛙生活在一个小水井里，很快乐，你会觉得这样不好而把它抓出来看看外面的世界吗？

　　 【答】不会，就好像有些人无法了解深奥的佛法，那么就不要强迫他接受空性的理论一样。

　　 各位居士们：阿弥陀佛！我们上堂课讲到 寂天菩萨如何破除数论派所认为「永恒的主体是众生之因」的说法，数论派认为：「喜、忧和闻三种原质处于均衡状态时，就是所谓的主体，而当它们彼此不谐调的时候，就会变化出众生与万物！」

　　 寂天菩萨认为「这是不合理的！」如果事物在因位上就隐含果性的话，那么我们吃饭不就等于吃大便了吗？那么世人为何不拿买布的钱去买棉花的种子呢？所以数论派的观点有很多矛盾，今天晚上我们要讲解中观宗不犯同样的过患：

　　 (b)中观宗不犯同过 -->争

　　 138.若量皆非量 量果岂非假 故汝修空性 亦应成错谬

　　 ㄆ.答

　　 139.未辨假立实 不识彼无实 所破实既假 无实定亦假

　　 140.如人梦子死 梦中知无子 能遮有子想 彼遮亦是假

　　 【实有宗】如果正确认知的量非实有、不能作为准量，那么它所量得的知识岂不都是虚假的吗？因此，你们依量所认知、所修习的空性，应该也是错误、无意义的。

　　 换句话说：如果观察事物的「观察者」是假相存在的话，那么他所观察的事物怎会有意义呢？那么你所讲的「空」也一样毫无意义！就如梦中认梦一样，我是虚假的、梦也是虚假的，梦中的我当然也是虚假的，一切都是虚假的，所以毫无意义！

　　 【中观宗】没错！修习空性时，如果不能辨识「无明所虚构的实有法」，就不能确认「彼法实有被排除后的空性」。再说，既然被排除的实有法是虚构的，那么实有被去除后，所现的空性当然也是假的。不过，空性与空观虽然都是假的。但它仍具有破除执着万法实有的作用。例如，有人梦见梦中所生的儿子死了，这时，梦中知道儿子不存在的理智，虽能消除梦中执着实有儿子的妄想。但是，这具有对治作用的梦中理智毕竟还是梦。

　　 「空」是依「有」而建立的

　　 * 就如：瓶子的「空」是依靠瓶子而建立的。

　　 * 除了「瓶子」之外，没有任何东西可以建立瓶子的空。

　　 瓶子的空是哪里来的呢？首先必需要有：

　　 * 瓶子的「有」，然后才能有瓶子破碎之后的无。

　　 * 如果先前没有瓶子的「有」，那么后来怎会有瓶子的「无」呢？

　　 有人说：「瓶子的空是实有空」，其实不是！

　　 * 「空」就是「空」，没有什么「实有空」！

　　 * 我们为何要学习空性呢？「空」是依靠虚假的「有」建立的。

　　 * 依靠虚假的「有」建立的「空」当然也是虚假的。

　　 那么学习空性的意义在哪里呢？

　　 因为我们无始以来，对实有法坚固的习气无法一下子就破除，所以必须用空性的教法来对治实有法的执着。当然，到最后空性的观念也不存在，就如梦中儿子的「有」和儿子的「无」都同样是梦一样。

　　 (D)结破四边生

　　 141.如是究诸法 则知非无因 亦非住各别 合集诸因缘

　　 142.1亦非由他生 非住非趋行

　　 从以上我们可以知道：

　　 * 诸法既不从「他因」生，也不是「无因」而生。

　　 * 也没有一法真实存在于各别的缘上。

　　 * 或存在于有自性的各种合集缘上。

　　 * 更不是由因缘以外的其他事物…

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续八)》全文未完，请进入下页继续阅读…