..續本文上一頁」一樣，可以應劇情的需要，而扮演不同的角色，所以「聞聲識」可以用其他的方式見色！

　　 【中觀宗】如果這樣的話，那麼「聞聲識」就成爲「非恒常」了。

　　 【數論派】表現不同，但自性爲一，所以是「常」！

　　 【中觀宗】然而這種「表現不同但自性爲一」的常法，我卻聞所未聞！

　　 66.異樣若非真 自性複爲何 若謂即是識 衆生將成一

　　 67.心無心亦一 同爲常有故 差殊成妄時 何爲共同依

　　 【數論派】意識就像透明的玻璃一樣，它隨順附著外物的顔色變化而顯現不同的顔色，所以現在異樣是不真實的！

　　 【中觀宗】那麼你所說「異樣的自性」又是什麼呢？

　　 【數論派】它就是意識本身！

　　 【中觀宗】那麼不同心識的衆生也將成爲一體了，因爲你的意識和我的意識都是意識啊！只是我們大家的想法不同罷了，假如你的說法成立，那麼「有心的我」和「無心的主」也將合而爲一，因爲它們同樣都是永恒普遍的存在。

　　 【數論派】它們所變現的差別現象是假的！

　　 【中觀宗】那麼假相共同的依據--> 憂喜聞叁德怎麼會是真的呢？

　　 B.破理論派

　　 68.無心亦非我 無心則如瓶 謂合有心故 知成無知滅

　　 69.若我無變異 心于彼何用 無知複無用 虛空亦成我

　　 無心的「我」也不是我！因爲它沒有心，就像瓶子、桌子一樣，你們認爲：「雖然本質上無知，但附上暫時的心就有知了」。然而，「無知」可以成爲「知」的話，那麼「無知」就壞滅了。如果「我」是常恒不變之物，那麼暫時的「心」對它又有什麼作用呢？

　　 (當然沒有作用！因爲「我」是恒常的) 如果「我」沒有作用，而且無知，那麼毫無作用的虛空也可以成爲「我」了。

　　 C.斷爭

　　 70.若我非實有 業果系非理 已作我既滅 誰複受業報

　　 71.作者受者異 報時作者亡 汝我若共許 爭此有何義

　　 72.因時見有果 此見不可能 依一相續故 佛說作者受

　　 73.過去未來心 俱無故非我 今心若是我 彼滅則我亡

　　 【實有宗】如果沒有真實不變的「我」，那麼，「業」和「果」之間的連系就不合理了，既然業完成的下一刹那「我」就消失了，那麼，應該由誰去承受業報呢？

　　 【中觀宗】「今生造業和後世受報的生命體是不同的，受報時那個在造業時叫做「我」的造業者已經不存在了」，如果這是你我兩人共同承認的看法，那麼爭論這個問題是沒有意義的！可是，剛剛的問題對你們「實有宗」來說會有矛盾存在。但對我們「中觀學者」來講則沒有任何問題，假如你們認爲作者造業時，就應該受到報應，那就表示在「因位」的同時就可以看到「果」了，這是不可能的！這就好像：父子同時出生一樣，佛經上說：「造業者受報是作、受二者都是同一個五蘊相續系列上的假名施設」，過去心和未來心都不是我！因爲過去已滅而未來則還未生，這兩者都不存在。

　　 【實有宗】現在出生的心是我！

　　 【中觀宗】那麼「現在的我」消逝時，「我」豈不就消失了嗎？

　　 佛經上說：「業力成熟在屬于有感覺的五蘊身上，而不會成熟在沒感覺的樹木或石頭上」。因果是很奧妙的，造業者雖然一刹那、一刹那地在變化消失，但是五蘊身猶如河流一般，它是延續的。業果會成熟在這個延續的五蘊身之上。

　　 所以對中觀來說，因果業報不會有矛盾的地方；那麼五蘊身續流是不是真實存在呢？不是，它就好像「軍隊」一樣，一群軍人集合在一起我們稱它爲「軍隊」。但如果將這群軍人分開的話，那麼它就不叫軍隊了。

　　 同理，我們「手中的念珠」是由一顆一顆珠子串起來的，如果你將這些珠子一顆一顆分開的話，那麼它也不是叫「念珠」。

　　 同樣地，「五蘊身續流」也是假名施設而已。當我們認真去推究，依然找不到它的本質。我們常說：「緣起不虛！」因果對我們而言是非常奧妙的，猶如農人播種，種瓜會得瓜、種豆會得豆。同理，我們造善業會得善報、造惡業會得惡果，不會有稍許的差錯。

　　 * 但當你悟達空性時，你就能超越因果，而不受善惡的果報。

　　 * 「色」的變化是很容易看得出來的。

　　 * 年輕時我們光鮮亮麗聰明活潑。

　　 * 可是，年老時卻變得雞皮鶴發行動遲緩。

　　 * 由此我們可以推知下一世的「我」和現在的「我」當然不一樣。

　　 但，如果我們再仔細地去分析的話，你就會赫然發現：

　　 * 過去心和未來心都不會是「我」，爲什麼呢？

　　 * 因爲「過去心」已經消失了，而「未來心」則尚未出生。

　　 * 「過去心」和「未來心」兩者都不存在。

　　 * 所以「過去心」和「未來心」都不是「我」！

　　 * 那麼，「現在心」是不是「我」呢？

　　 * 也不是，因爲如果現在心是「我」，那麼下一刹那所謂的「現在的我」就消失了。

　　 * 到時候「我」不就不存在了嗎？

　　 * 這表示什麼呢？它表示--> 其實所謂的「續流」也非真實存在！

　　 74.猶如芭蕉樹 剝析無所有 如是以慧觀 覓我見非實

　　 75.有情若非有 于誰起悲愍 立誓成佛者 因癡虛設有

　　 76.無人誰得果 許由癡心得 爲息衆生苦 不應除此癡

　　 77.我慢痛苦因 惑我得增長 謂慢不能除 修無我最勝

　　 【中觀宗】猶如：把芭蕉樹的樹幹一層層地剝開，最後我們將會發現裏面空無一物。同樣地，如果以理性的智慧去找尋「我」，那麼我們也將會發現：「我一樣也是個空架子，並沒有所謂的我真實存在！」

　　 不要認爲我們對空性迷迷糊糊的，本來空性就是這樣子！爲什麼小乘人會害怕聽到空性的教理呢？因爲他們怕「沒有」！我們一般人最怕的也是這樣，所以我們努力地尋找愛情、追求名聲、累積財富永不疲累，現在，我在這裏告訴大家：「我們到頭來是一場空啊！」

　　 不論我們是如何認真地從事世間法的追求或欲求往生極樂世界，同樣都沒有真實存在，當我們找不到「我」時，外在萬法怎會真實存在呢？只是我們甯願像鴕鳥一樣，甯可將自己的頭埋進沙堆裏也不願意出來面對事實而已。

　　 其實，不用害怕自己是個空架子！假如你真的見到自己是一個空架子的話，那麼你就找不到「害怕者是誰了」。只要你還殘存著些微實我的概念就會有害怕的情啊！了解空才能使你遠離怖畏！

　　 我們會有這樣的疑問：「我這樣努力地做大禮拜，怎麼會是空呢？」「我修持了這麼多咒語，怎麼會沒有意義呢？」「怎麼會一場空呢？做這些修行不是很有功德嗎？」

　　 不用懷疑！我所說的「空」並不是什麼都沒有，而是沒有實有！

　　 「視一切皆非實有」才能永恒的擁有。永遠不會流失的「擁有」，這就是了解空性！佛法就是這樣子，我們現在一直不間斷地學習，漸漸地我們看到「空」的真谛了，將來才可以作「什麼都不做的修行」。當你習慣了「什麼都不做的修行」時，你就可以感受到什麼是輕松自在-->內心中什麼也沒做，而現象上則隨順有情喜樂而教化，這是悲智雙運。

　　 我們常常說：「 釋迦牟尼佛在叁千世界度衆生，但他從來未曾離開過他的法身(空性的智慧)！」所以他任運自在，如果他曾經離開過空慧的話，那麼他就會有執著和失望。

　　 就如一個傳法者想要建立叁十個講堂來傳法，

　　 * 只爲因緣不順，結果使他用盡渾身解數也才建成十五個道場，那麼他就會沮喪。就好像業務員有業績的壓力一般。

　　 * 假如：我講解佛法一定要度多少個衆生的話，那麼我就被壓力束縛住了，不自由。

　　 * 我們所說的「任運」就是順其自然，內心沒有做的念頭！

　　 因此你們不用去可憐修行者們，他們有他們快樂的境界，如果我們爲了面子而努力做事的話，這才是真可憐！假如我們不知言知，認爲這樣可以騙到衆生，其實真正騙到的是自己！

　　 【實有宗】如果所度的有情不是真實地存在，那麼誰是菩薩悲愍的對象呢？

　　 【中觀宗】由于發願想要利衆成佛的有情還有無明存在的原故，所以由無明所虛構出來的有情衆生宛然存在。

　　 關于上面解釋，我們會有這樣的疑問：「當我們了解一切都是空時，那麼我們對衆生就不用慈悲了嗎？」

　　 * 雖然菩薩了解空性，而沒有任何地煩惱和無明。但，衆生因爲無明，所以還在輪回幻境之中爲不必要的痛苦而受苦。因此，菩薩對衆生生起慈悲心。

　　 * 就好像：我和朋友到一個陌生的地方去，朋友因爲某個原故中邪了，一直生活在恐懼的幻境之中。這時，我當然會慈悲他啊！會想辦法幫助他。

　　 * 同樣的道理，中邪者就如我們凡夫衆生；未中邪者就是了解空性的菩薩，衆生因執著而痛苦，菩薩因此對無明的衆生心生慈愍。

　　 【實有宗】若無真實的有情，誰能發心而成佛呢？

　　 【中觀宗】我的確主張「在勝義上無佛無衆生」，但名言上，在無明所虛構的發心推動下，仍可證果。因此，爲除如幻衆生之苦而欲成佛的發心，雖然出自無明的虛妄分別，也不應該消除！「執著實我」而生的「我慢」是痛苦的根源，而它又因爲理智看不透「自我」而得以增長，如果你認爲「我慢」是無法根除的，那麼修習「無我」正是最好的根治方法。

　　 沒錯！在名言上，沒有衆生就無法成佛！我們發菩提心時說「爲利衆生而成佛」，那麼最後一個衆生沒有其他的衆生做對境，他要如何發菩提心呢？就勝義而言，無佛無衆生！

　　 輪、涅無別，佛與衆生無二！

　　 就好像：暗室中的毒蛇本來就不存在一樣，所以本來就沒有毒蛇的恐懼，那來消除毒蛇恐懼之後的安心呢？

　　 本來就未曾有，何來消除呢？所以就勝義而言「無佛無衆生！」佛是對應衆生的假名施設，佛是遍一切知。衆生則是無明，遍一切知…

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…