..续本文上一页」一样，可以应剧情的需要，而扮演不同的角色，所以「闻声识」可以用其他的方式见色！

　　 【中观宗】如果这样的话，那么「闻声识」就成为「非恒常」了。

　　 【数论派】表现不同，但自性为一，所以是「常」！

　　 【中观宗】然而这种「表现不同但自性为一」的常法，我却闻所未闻！

　　 66.异样若非真 自性复为何 若谓即是识 众生将成一

　　 67.心无心亦一 同为常有故 差殊成妄时 何为共同依

　　 【数论派】意识就像透明的玻璃一样，它随顺附着外物的颜色变化而显现不同的颜色，所以现在异样是不真实的！

　　 【中观宗】那么你所说「异样的自性」又是什么呢？

　　 【数论派】它就是意识本身！

　　 【中观宗】那么不同心识的众生也将成为一体了，因为你的意识和我的意识都是意识啊！只是我们大家的想法不同罢了，假如你的说法成立，那么「有心的我」和「无心的主」也将合而为一，因为它们同样都是永恒普遍的存在。

　　 【数论派】它们所变现的差别现象是假的！

　　 【中观宗】那么假相共同的依据--> 忧喜闻三德怎么会是真的呢？

　　 B.破理论派

　　 68.无心亦非我 无心则如瓶 谓合有心故 知成无知灭

　　 69.若我无变异 心于彼何用 无知复无用 虚空亦成我

　　 无心的「我」也不是我！因为它没有心，就像瓶子、桌子一样，你们认为：「虽然本质上无知，但附上暂时的心就有知了」。然而，「无知」可以成为「知」的话，那么「无知」就坏灭了。如果「我」是常恒不变之物，那么暂时的「心」对它又有什么作用呢？

　　 (当然没有作用！因为「我」是恒常的) 如果「我」没有作用，而且无知，那么毫无作用的虚空也可以成为「我」了。

　　 C.断争

　　 70.若我非实有 业果系非理 已作我既灭 谁复受业报

　　 71.作者受者异 报时作者亡 汝我若共许 争此有何义

　　 72.因时见有果 此见不可能 依一相续故 佛说作者受

　　 73.过去未来心 俱无故非我 今心若是我 彼灭则我亡

　　 【实有宗】如果没有真实不变的「我」，那么，「业」和「果」之间的连系就不合理了，既然业完成的下一刹那「我」就消失了，那么，应该由谁去承受业报呢？

　　 【中观宗】「今生造业和后世受报的生命体是不同的，受报时那个在造业时叫做「我」的造业者已经不存在了」，如果这是你我两人共同承认的看法，那么争论这个问题是没有意义的！可是，刚刚的问题对你们「实有宗」来说会有矛盾存在。但对我们「中观学者」来讲则没有任何问题，假如你们认为作者造业时，就应该受到报应，那就表示在「因位」的同时就可以看到「果」了，这是不可能的！这就好像：父子同时出生一样，佛经上说：「造业者受报是作、受二者都是同一个五蕴相续系列上的假名施设」，过去心和未来心都不是我！因为过去已灭而未来则还未生，这两者都不存在。

　　 【实有宗】现在出生的心是我！

　　 【中观宗】那么「现在的我」消逝时，「我」岂不就消失了吗？

　　 佛经上说：「业力成熟在属于有感觉的五蕴身上，而不会成熟在没感觉的树木或石头上」。因果是很奥妙的，造业者虽然一刹那、一刹那地在变化消失，但是五蕴身犹如河流一般，它是延续的。业果会成熟在这个延续的五蕴身之上。

　　 所以对中观来说，因果业报不会有矛盾的地方；那么五蕴身续流是不是真实存在呢？不是，它就好像「军队」一样，一群军人集合在一起我们称它为「军队」。但如果将这群军人分开的话，那么它就不叫军队了。

　　 同理，我们「手中的念珠」是由一颗一颗珠子串起来的，如果你将这些珠子一颗一颗分开的话，那么它也不是叫「念珠」。

　　 同样地，「五蕴身续流」也是假名施设而已。当我们认真去推究，依然找不到它的本质。我们常说：「缘起不虚！」因果对我们而言是非常奥妙的，犹如农人播种，种瓜会得瓜、种豆会得豆。同理，我们造善业会得善报、造恶业会得恶果，不会有稍许的差错。

　　 * 但当你悟达空性时，你就能超越因果，而不受善恶的果报。

　　 * 「色」的变化是很容易看得出来的。

　　 * 年轻时我们光鲜亮丽聪明活泼。

　　 * 可是，年老时却变得鸡皮鹤发行动迟缓。

　　 * 由此我们可以推知下一世的「我」和现在的「我」当然不一样。

　　 但，如果我们再仔细地去分析的话，你就会赫然发现：

　　 * 过去心和未来心都不会是「我」，为什么呢？

　　 * 因为「过去心」已经消失了，而「未来心」则尚未出生。

　　 * 「过去心」和「未来心」两者都不存在。

　　 * 所以「过去心」和「未来心」都不是「我」！

　　 * 那么，「现在心」是不是「我」呢？

　　 * 也不是，因为如果现在心是「我」，那么下一刹那所谓的「现在的我」就消失了。

　　 * 到时候「我」不就不存在了吗？

　　 * 这表示什么呢？它表示--> 其实所谓的「续流」也非真实存在！

　　 74.犹如芭蕉树 剥析无所有 如是以慧观 觅我见非实

　　 75.有情若非有 于谁起悲愍 立誓成佛者 因痴虚设有

　　 76.无人谁得果 许由痴心得 为息众生苦 不应除此痴

　　 77.我慢痛苦因 惑我得增长 谓慢不能除 修无我最胜

　　 【中观宗】犹如：把芭蕉树的树干一层层地剥开，最后我们将会发现里面空无一物。同样地，如果以理性的智慧去找寻「我」，那么我们也将会发现：「我一样也是个空架子，并没有所谓的我真实存在！」

　　 不要认为我们对空性迷迷糊糊的，本来空性就是这样子！为什么小乘人会害怕听到空性的教理呢？因为他们怕「没有」！我们一般人最怕的也是这样，所以我们努力地寻找爱情、追求名声、累积财富永不疲累，现在，我在这里告诉大家：「我们到头来是一场空啊！」

　　 不论我们是如何认真地从事世间法的追求或欲求往生极乐世界，同样都没有真实存在，当我们找不到「我」时，外在万法怎会真实存在呢？只是我们宁愿像鸵鸟一样，宁可将自己的头埋进沙堆里也不愿意出来面对事实而已。

　　 其实，不用害怕自己是个空架子！假如你真的见到自己是一个空架子的话，那么你就找不到「害怕者是谁了」。只要你还残存着些微实我的概念就会有害怕的情啊！了解空才能使你远离怖畏！

　　 我们会有这样的疑问：「我这样努力地做大礼拜，怎么会是空呢？」「我修持了这么多咒语，怎么会没有意义呢？」「怎么会一场空呢？做这些修行不是很有功德吗？」

　　 不用怀疑！我所说的「空」并不是什么都没有，而是没有实有！

　　 「视一切皆非实有」才能永恒的拥有。永远不会流失的「拥有」，这就是了解空性！佛法就是这样子，我们现在一直不间断地学习，渐渐地我们看到「空」的真谛了，将来才可以作「什么都不做的修行」。当你习惯了「什么都不做的修行」时，你就可以感受到什么是轻松自在-->内心中什么也没做，而现象上则随顺有情喜乐而教化，这是悲智双运。

　　 我们常常说：「 释迦牟尼佛在三千世界度众生，但他从来未曾离开过他的法身(空性的智慧)！」所以他任运自在，如果他曾经离开过空慧的话，那么他就会有执着和失望。

　　 就如一个传法者想要建立三十个讲堂来传法，

　　 * 只为因缘不顺，结果使他用尽浑身解数也才建成十五个道场，那么他就会沮丧。就好像业务员有业绩的压力一般。

　　 * 假如：我讲解佛法一定要度多少个众生的话，那么我就被压力束缚住了，不自由。

　　 * 我们所说的「任运」就是顺其自然，内心没有做的念头！

　　 因此你们不用去可怜修行者们，他们有他们快乐的境界，如果我们为了面子而努力做事的话，这才是真可怜！假如我们不知言知，认为这样可以骗到众生，其实真正骗到的是自己！

　　 【实有宗】如果所度的有情不是真实地存在，那么谁是菩萨悲愍的对象呢？

　　 【中观宗】由于发愿想要利众成佛的有情还有无明存在的原故，所以由无明所虚构出来的有情众生宛然存在。

　　 关于上面解释，我们会有这样的疑问：「当我们了解一切都是空时，那么我们对众生就不用慈悲了吗？」

　　 * 虽然菩萨了解空性，而没有任何地烦恼和无明。但，众生因为无明，所以还在轮回幻境之中为不必要的痛苦而受苦。因此，菩萨对众生生起慈悲心。

　　 * 就好像：我和朋友到一个陌生的地方去，朋友因为某个原故中邪了，一直生活在恐惧的幻境之中。这时，我当然会慈悲他啊！会想办法帮助他。

　　 * 同样的道理，中邪者就如我们凡夫众生；未中邪者就是了解空性的菩萨，众生因执着而痛苦，菩萨因此对无明的众生心生慈愍。

　　 【实有宗】若无真实的有情，谁能发心而成佛呢？

　　 【中观宗】我的确主张「在胜义上无佛无众生」，但名言上，在无明所虚构的发心推动下，仍可证果。因此，为除如幻众生之苦而欲成佛的发心，虽然出自无明的虚妄分别，也不应该消除！「执着实我」而生的「我慢」是痛苦的根源，而它又因为理智看不透「自我」而得以增长，如果你认为「我慢」是无法根除的，那么修习「无我」正是最好的根治方法。

　　 没错！在名言上，没有众生就无法成佛！我们发菩提心时说「为利众生而成佛」，那么最后一个众生没有其他的众生做对境，他要如何发菩提心呢？就胜义而言，无佛无众生！

　　 轮、涅无别，佛与众生无二！

　　 就好像：暗室中的毒蛇本来就不存在一样，所以本来就没有毒蛇的恐惧，那来消除毒蛇恐惧之后的安心呢？

　　 本来就未曾有，何来消除呢？所以就胜义而言「无佛无众生！」佛是对应众生的假名施设，佛是遍一切知。众生则是无明，遍一切知…

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续五)》全文未完，请进入下页继续阅读…