(二)明唯求解脫亦需悟空

　　 1、起诤

　　 　40.1見谛則解脫 何需見空性

　　 2、答辯 (1)空慧乃解脫叁有之道

　　 A.以大乘經證成 (A)引般若經

　　 40.2般若經中說 無慧無菩提

　　 【小乘】只要修「四谛十六行相」之道就足以解脫了，何必現見「諸法無自性」的空性呢？

　　 【中觀宗】因爲佛在《般若經》中說：「沒有般若空慧就不能證得叁乘菩提」。

　　 * 沒有「空性的智慧」就無法解脫欲界、色界、無色界叁有的痛苦。

　　 * 聲聞、獨覺及菩薩乘等叁乘的菩提正果，也是因爲了解般若空慧而得到的。

　　 * 所以小乘行者也要具有空性的智慧。

　　 (B)成立大乘是佛說

　　 41.大乘若不成 汝教雲何成 二皆許此故 汝初亦不許

　　 42.依何信彼典 大乘亦複然 二許若成真 吠陀亦成真

　　 43.小爭大乘故 外道于阿含 自他于他教 互爭悉應舍

　　 【小乘】《大乘經》非佛說，所以《般若經》不足以爲證。

　　 【中觀宗】如果你認爲「大乘經典非佛說，所以不能成立！」那麼你們小乘佛典又怎麼成立呢？

　　 【小乘】因爲你、我兩宗都承認《阿含經》是佛說的。

　　 【中觀宗】不然，因爲在你尚未接受「小乘」教法以前，你同樣也不承認「小乘」經藏是佛說的呀！你憑什麼理由相信「小乘」經典，我也可以用同樣的理由成立「大乘」經典；如果不同的兩個人認同了就算是真的，那麼許多外道所承認的《吠陀》豈不也成了真理？

　　 【小乘】因爲我們「小乘」對「大乘」經典有爭議的原故。

　　 【中觀宗】不然，因爲外道對《阿含經》同樣有爭議。「小乘」自他各派對于他派的《阿含》也互有爭議。難道就因此舍棄所有的《阿含經》嗎？

　　 以前「小乘的教徒」是不承認「大乘佛法」的，他們認爲「佛陀沒有講過大乘佛法！」就好像：現在很多人不承認「密宗的金剛乘」一樣，他們稱密宗爲「喇嘛教」。不認爲他們是佛教，人的心態就是這樣，害怕比他所認知的還要高明的東西。

　　 * 「小乘佛教」不認同「大乘佛教」

　　 * 「大乘佛教」不認同「金剛乘佛教」

　　 * 可是「藏傳佛教」認同「漢傳佛教」及「南傳佛教」

　　 * 「漢傳佛教」也認同「南傳佛教」

　　 * 大的可以包容小的，小的很難體會大的。

　　 44.若語入經藏 即許爲佛說 叁藏大乘教 雲何汝不許

　　 45.若因不解一 一切皆有過 則當以一同 一切成佛說

　　 46.諸聖大迦葉 佛語未盡測 誰因汝不解 廢持大乘教

　　 【中觀宗】如果聖教一旦被編入「叁藏」，就可以承認它們是「佛說」的；那麼多數「大乘教典」也編入「叁藏」，爲何你們不承認它們是「佛說」的呢？若因你們不了解一部宣說空性的《般若經》，就認爲一切「大乘」經有過失、非佛所說；那麼何不因爲一部「內容等同小乘」的大乘經，而承認一切大乘經是佛說的呢？

　　 大迦葉等大阿羅漢，尚且不能透徹了解所有的佛語，誰會因爲你們不理解大乘經典，就認爲大乘經不應該信受奉行呢？

　　 這叁頌在藏文中是編在51頌後面的位置，不過現在放在這裏講也沒什麼不可以。有人認爲這叁頌不是寂天菩薩所說，而是後人加進去的。但這不重要，只是有這個疑問，我告訴你們。

　　 * 「叁藏」是經、律、論。以藏傳而言：

　　 o 講解戒律的是「律」

　　 o 講解禅定、修行次第部份的是「經」

　　 o 而講解空性、五蘊、十八界...較細的部份則是「論」

　　 o 和漢傳叁藏的分類不一樣。

　　 * 漢傳以「說者」爲分類的標准。

　　 * 而藏傳則以書的「內容」爲准。

　　 B.以理成立

　　 (A)無空慧不能證涅槃

　　 47.若僧爲教本 僧亦難安住 心有所緣者 亦難住涅槃

　　 (B)若以四谛十六行相之道能得解脫，則暫斷煩惱現行亦得解脫

　　 48.斷惑若即脫 彼無間應爾 彼等雖無惑 猶見業功能

　　 49.若謂無愛取 故定無後有 此非染汙愛 如癡雲何無

　　 【中觀宗】佛滅以後，住持聖教的根本就是阿羅漢了。然而，沒有般若空慧就很難有阿羅漢住世，因爲心執諸法爲實有所緣的比丘，甚至連涅槃都不可能證得。

　　 比丘有五種：

　　 1乞食比丘--> 沒有什麼功德，爲了生存而做比丘的比丘

　　 2名相比丘

　　 3自稱比丘

　　 4淨緣比丘--> 守清淨戒律的比丘

　　 5破惑比丘--> 已經證悟空性的比丘

　　 前面「叁種比丘」不能算是真正的比丘。「後面兩種」才是真實的比丘。

　　 【小乘】斷惑解脫不需要了解般若空慧，單修四谛就夠了。

　　 小乘行者認爲「四谛」包含了「十六行」的修行次第，而這之中就有空性的智慧了！但「空性」有很多種，小乘了解人「無我的空性」，可是沒有完全了解「法無我的空性」，所以無法究竟涅槃。

　　 【中觀宗】如果單修「四谛十六行相」之道便能得到究竟解脫的話，那麼「斷除煩惱現行」的人應該也能立即解脫。事實上，他們雖斷煩惱現行，但種子猶存，所以業緣還有結合惑種而引生後有的功能。

　　 「目健連尊者」是佛陀座下神通第一的弟子，他已經去除了現行的煩惱而達到阿羅漢的境界；有一次他和舍利弗到地獄去饒益有情，遇到了外道的領袖「飲光能圓」在地獄受苦。「飲光能圓」拜托尊者回到人間時，向他的弟子們傳達「我以前的論說是不正確的，不要再信奉了！不要再供養我的遺塔了，否則我在地獄所受的苦會更多！跟隨釋迦牟尼佛的弟子去吧！」兩位尊者回到人間之後，舍利弗先去外道的地方向「飲光能圓」的弟子傳達他們上師的話，可是因爲沒有因緣的關系，所以那些外道都不理他。

　　 于是目健連又去跟他們說：「你們的上師要我帶囗信給你們，不要再信他的教了...」

　　 外道聽到之後非常地憤怒：「這個人不但責難我們，而且還誹謗我們的上師！」因此就把他痛毆一頓。

　　 目健連的神通非常廣大，這區區幾個外教徒原本是不足以威脅他的，可是由于先前的業緣成熟，尊者根本連想要使用神通的念頭都沒有。更不必說示現神通了。

　　 所以：只要「因」還存在，即使「煩惱沒有了」，也無法立即解脫。

　　 【小乘】阿羅漢已經斷除了取著後有的欲愛，所以一定不會因爲業力而引生來世。

　　 小乘的觀念是「涅槃就是完全消失了」，他們認爲：今生的身體是前世業緣所生的，今生斷除了這些煩惱就不會有再出世的痛苦。所以不了解般若空慧也不會有痛苦！

　　 【中觀宗】就像已斷染汙無明者仍然留有「非染汙無明」。同樣，雖然阿羅漢已斷除了「染汙愛」，但怎可能因此就沒有「非染汙愛」呢？

　　 * 「非染汙無明」是所知障。

　　 * 「非染汙愛」指的是習氣。

　　 阿羅漢的煩惱障雖然已經斷除了，但「所知障」還存在，那麼這個習氣存在時，他要不要再轉世呢？要！但不需要在輪回裏面受苦，這點大家要知道！阿羅漢脫離輪回進入禅定，經過一段時間之後，佛陀的光會射向他、將他喚醒並告訴他說：「你還沒有得到真正涅槃，你還要累積福德資糧、修行廣闊的菩薩道，去除所知障之後才能成就究竟的菩提！」

　　 所以阿羅漢再回到人間之後，必需從基礎的「資糧道」開始修集「福德資糧」。「智慧資糧」他已經修到很高的層次了，但「福德資糧」必需從頭來，這時的阿羅漢已經了解「人無我的智慧」，所以不會感到痛苦，可是他還是必需再出生！

　　 50.因受緣生愛 彼等仍有受 心識有所緣 受仍住其中

　　 (C)結成唯求解脫亦需修空

　　 51.若無空性心 暫滅惑複生 猶如無想定 故應修空性

　　 如果執「受」實有並以此爲緣，就會引生貪愛。由于「暫斷煩惱現行者」的心中仍有「受」的種子，因此他們「執實的心識」仍將有受緣可執取，所以未來還會執著有真實存在的「受」而生「愛」。

　　 上段話的意思是：阿羅漢並不是究竟涅槃。

　　 --> 而不是說阿羅漢無法脫離輪回的意思。

　　 --> 因爲産生「受」的因是緣于「對外在萬法的執著」。

　　 --> 由于「對外在萬物的執著」，所以會引生「愛」。

　　 --> 有「愛」之後就會産生「煩惱」。

　　 --> 有了「煩惱」就會有「輪回的覺受」。

　　 而阿羅漢們不但了解自身的「人無我」，

　　 * 而且也了解了部份的「法無我」(對于身體的部份)。

　　 * 因此他們不會因爲「受」而生「愛」，進而進入輪回受苦。

　　 * 這是我們甯瑪巴的說法。

　　 而有些人則認爲「阿羅漢完全了解人無我及法無我的智慧，所以他們不會進入輪回受苦」。觀點有些不同。

　　 假如：只修習「四谛」而「無徹悟空性的智慧」，那麼「煩惱心所」的活動雖能暫時被伏滅，但還會再生煩惱。就像：入出「無想定」一樣，所以應該努力修習能根除煩惱的空性。

　　 「無想定」是色界第四層的境界。

　　 * 功夫很深的禅修者往生之後就進入這個境界。

　　 * 他們在那裏可以入定很多劫的時間。

　　 * 入定的時間完全沒有思想，但進入禅定之前及出定之後一樣有思想。

　　 * 一樣會有煩惱。所以禅修者如果不具備空性的智慧，就會像這樣子，不能斷除輪回的根。

　　 因此禅修打坐並不是究竟。

　　 * 在定中沒有煩惱。

　　 * 出定以後一樣有。

　　 * 即使如無想定的修行者可以入定多劫，但以行者來說，入定的時間也不過一刹那而已。

　　 * 猶如我們睡眠，「入睡前」及「醒來後」有思想，其他睡覺的時間就是一片空白。

　　 * 即使它經曆七、八個小時，對睡者來說也只不過一刹那而已。

　　 …

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…