..續本文上一頁* 所以不管入定的時間有多長也是沒有用的！

　　 * 只有了解空性才能斷除煩惱的根。

　　 在藏傳佛教中，學生還未了解佛法之前是不輕易教授禅修的！古時候的人比較單純，他們並不需要依賴禅定而得到快樂。所以比較注重理論的教學，學生明白理論之後才會教導打坐:「悲智合一」的禅修方式。

　　 * 沒有智慧的打坐方式，雖然很舒服。

　　 * 但這種習氣會讓行者將來轉生到「無想定」的境界。

　　 * 雖然定中很舒服，但「因」用盡而出定時，他會因爲自己的神通而預知自己轉生的去處。

　　 * 因此而産生強烈的邪見--> 原來所謂解脫是假的，這反而促使他們下墮到餓鬼或地獄之中。

　　 * 這是我們不注重禅修的理由。

　　 * 而外道的瑜珈師因爲太注重禅修卻缺乏空智就會轉生到這裏。

　　 在藏傳中，具足禅修的要件：

　　 1對佛法理論要徹底的了解

　　 2如果不能具足第一點的要求，就必需具備強烈的虔誠心。不論在任何狀況下，上師說的話要百分之百的信從。如果不能具足其中之一是不可能教禅修的。

　　 這裏有一個問題：「阿羅漢有沒有斷除煩惱的根呢？」

　　 阿羅漢已經斷除煩惱的根！

　　 --> 因爲他了解「人無我」及部份「法無我」的空性。如果我們主觀的認爲阿羅漢們只是了解「人無我」，他們並不了解「法無我」！這是不能成立的，龍樹菩薩在《般若寶鏈論》中說：「對實有執受就會緣生愛，有愛就會産生煩惱，煩惱就成造業的因，造業之後就有輪回的果」。

　　 從47頌以後爭議就多起來了，「格魯巴」和「甯瑪巴」對阿羅漢「需不需要了解空性？他們了解哪些空性？」看法不太一樣。

　　 * 「人無我」在中觀裏的解釋是「沒有一個獨立實存的我」。

　　 * 這些細的部份，我用中文表達比較困難。在藏文裏也都是使用專有名詞的，白話很難說得明白。

　　 * 我們認爲阿羅漢已經破除了「我是永恒存在」「我是獨立存在」這兩個障礙了，但對于「萬法無實有」則尚未破除。這部份很細，現在我們先把《入行論》的文字了解再說。

　　 * 你們要好好思維，中文的資料就只有這麼一點點。

　　 * 在藏文裏光是「智慧品」的教材就有厚厚的一大本。裏面有很多的

　　 辯論，這裏只是對根本頌做簡單的解釋而已。

　　 * 你們先把根本頌熟悉一些些，想要當老師的話，就要對根本頌及各教派的論說都要很清楚。

　　 * 智慧品就是這樣複雜！

　　 * 但我們想要故意忽略它也不行，想要了解佛法的概念，研讀智慧品是無可避免的。

　　 * 不然我們如何了解佛法的精華呢？

　　 * 心經中說：「無眼、耳、鼻、舌、身」，聽到這樣的語句，你是否會想：「怎麼會沒有呢？它們確確實實地存在！」不能這樣意會，如果我們把它改成「無實有眼、耳、鼻、舌、身」，相信大家就比較容易明白，很深奧的！

　　 * 我們常常這樣探討，就比較容易明白它的含義！

　　 問答篇

　　 【請問堪布】堪布，阿羅漢是不是還在叁界裏面？

　　 【答】不是的！他們已經遠離叁界輪回的痛苦，因爲他們遠離了叁界的煩惱！

　　 【請問堪布】能夠進出「無想定」還沒有辦法「斷除煩惱」嗎？

　　 【答】沒有辦法斷除煩惱的根！因爲最究竟的並不是「定」哪！而是動的，所謂「動」是什麼意思呢？行爲，不爲外在的誘惑而使他的身體躁動不安，「無想定」表示沒有智慧！就好像睡著了一樣。

　　 「一夜無夢到天明」這也是無想定，究竟的境界是光明的！這是佛陀的悲慧。

　　 【請問堪布】第50偈頌說阿羅漢還是有「受」的種子，那麼他們怎麼解脫輪回呢？

　　 【答】阿羅漢不但了解「人無我」，而且也了解「法無我」的一部份，所以「外在的法」不會成爲他輪回的種子！

　　 「法」分爲兩部份 1內在的法 2 外在的法。

　　 影響內在的是「受」，當他遠離「身內的法」時，「受」就不會存在；這裏有些爭議：

　　 * 其他教派的人說：「了解一個東西的空性之後，其他東西的空性就都會了解！假如：一個人只了解「屬于身體部份的法是空」的，卻不了解「外在萬法也是空」的；那麼了解「錄像機的法是空」的，也不會了解「房子的法是空」的；了解「房子的法是空」的，也不會了解「桌子的法是空的」，這樣下去無窮無盡，永遠了解不完！」

　　 * 那麼有些教派就回答說：「假如了解一個東西的空性之後，其他東西的空性就都全部了解的話，那麼初地菩薩了解空性之後，也應該了解佛陀所了解的空性！」很複雜！

　　 好像都對的樣子，其實這是不可能的，真理只有一個。

　　 【請問堪布】「初地菩薩」和「十地菩薩」所了解的空性不同？

　　 【答】對！了解空性的層次不同。

　　 【請問堪布】再說一次「斷四邊」好嗎？

　　 【答】 「有」「沒有」；

　　 * 我們找不到一個現象有真實的自性存在，所以沒有「有」。

　　 * 而「沒有」是因爲「有」的存在而存在的。

　　 * 所以沒有「沒有」。那麼有沒有「有、沒有」兩者皆是呢？

　　 * 這不能成立！

　　 * 因爲兩者互相矛盾，那麼有沒有「有、沒有」兩者皆不是呢？

　　 * 這一樣也不可能！所以四邊就斷了。

　　 各位居士、各位法友，阿彌陀佛！現在我們繼續聞思入行論的課程；整部《入行論》的主題都是在講解菩提心。

　　 如何讓「菩提心」在我們的內心中産生、「菩提心」産生之後，如何讓它不退轉和

　　 如何讓它日日增上。

　　 這是大乘佛法的精華，重點中的重點。「菩提心」分爲「世俗菩提心」和「勝義菩提心」，「世俗菩提心」又分爲「願菩提心」和「行菩提心」。

　　 我們現在所進行的「智慧品」是屬于「勝義菩提心」的部分，真正的「勝義菩提心」是語言無法表達的。現在我們用一般的語言來探討和學習，這是智慧品的內容。

　　 我們非常地幸運，在這五濁惡世的時代裏還能探討這樣殊勝的法門，現在佛法已經逐漸走向沒落了。雖然外在的寺廟越來越多、越來越莊嚴、講經說法的人舉眼便是；但大多數人只說些佛法的皮毛而已，大乘佛法是非常廣闊的，依我們現在的能力，如果要一部經、一部經慢慢地學習的話，是永遠學不完的！所以曆代高僧們將廣闊的佛法歸納集中起來，以「論」的形式來方便我們學習。

　　 這部論是一千多年前 寂天菩薩爲「那蘭陀佛學院」的學者們宣說的，他將大乘佛法濃縮成「一千偈頌」來方便後來的人學習和探討。藏傳佛教比較注重「論」的學習。而漢傳佛教則比較注重「經」，有些人認爲：「論」是後人編寫的，它會滲雜個人的主觀意識！

　　 不錯！預防不正確的觀念進入佛法之中確實有他的道理。

　　 * 但西藏是全民信仰佛法的地方，所有西藏文化都來自于佛法。

　　 * 所以有文化的人都是精通佛法的人。

　　 * 不大理解佛法的人都沒有文化。

　　 * 所以不用擔心有不太理解佛法的人會寫「論」而加入一些不正確的概念。

　　 * 因此我們可以很放心地專注在「用什麼方式可以更方便後來的學者學習」「怎樣能在短短的今世了解佛法」「如何實修」等等學佛的方向上；

　　 * 隨著藏傳佛教的日益昌盛，這種教學方式已經遍及世界各地的角落。

　　 大圓滿前行--> 《普賢上師言教》的重點是「修行次第」。

　　 而《入行論》則是討論「心的層次」「心的觀念」和想法。

　　 * 佛法不同于世間法。

　　 * 「如何將佛法的見地，以簡單明了的方法解釋出來」是這部論的重點。

　　 --> 尤其是「智慧品」更是精華中的精華。

　　 * 它從「見地」的分類開始說起。

　　 * 見地分爲「勝義谛」和「世俗谛」。

　　 * 其中包括「各宗各派的爭論」。

　　 * 其次，是闡明「大乘佛法是佛陀所說的！」

　　 --> 因爲許多「小乘的教徒」都認爲「大乘佛法非佛說」，所以不接受。

　　 --> 這裏以「小乘佛法是以何成立的，大乘佛法也可以同樣的理由成立，因此大、小乘佛法都是佛陀說的」；

　　 --> 我們知道：「小乘法也是要了解空性才可以證悟」，了解空性就能脫離輪回，而脫離輪回之後就沒有痛苦，那麼：

　　 * 我們爲何還要成佛呢？

　　 * 爲何還要去度衆生？

　　 * 爲什麼還要累積福德資糧呢？

　　 * 我們只要安住在快樂的境界上不就好了？

　　 --> 其實這種情況不會發生！「空慧」不會安住在「涅槃之上」。

　　 --> 我們應該不落入「輪、涅」兩邊的境界！

　　 今天晚上繼續講解：「空性」可以對治我們修道的障礙。

　　 (2)空慧乃無住涅槃之道

　　 52.爲度愚苦衆 菩薩離貪懼 悲智住輪回 此即悟空果

　　 (3)結勸修空莫疑懼

　　 53.不應妄破除 如上空性理 切莫心生疑 如理修空性

　　 54.空性能對治 煩惱所知障 欲速成佛者 何不修空性

　　 55.執實能生苦 于彼應生懼 悟空能息苦 雲何畏空性

　　 「爲了救度因愚癡煩惱而受苦的有情，已經解脫貪生怕死情結的菩薩，以大悲和大智留在輪回中救度衆生，不墮「有寂」二邊，這是悟證空性的效果！」

　　 * 上面所說的空性教理，因爲「不了解就隨便加以破斥」是不對的。

　　 * 應該不要心生懷疑，按部就班地去修習空性。

　　 * 成佛的障礙有「煩惱障」「所知障」。

　　 * 而對治這二障迷暗的利器就是空性。

　　 * 想要迅速成就一切種智的人，爲什麼不努力修習空性呢？

　　 * 執著「諸法實有」會産生輪回的痛苦。

　　 * 所以我們應該打從心底「畏懼實執」才對。

　　 「證悟空性」能幫助我們「止息輪回的痛苦」，那麼爲什麼要害怕修習空性呢？

　　 已經了解空性的菩薩們，因…

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…