..续本文上一页* 所以不管入定的时间有多长也是没有用的！

　　 * 只有了解空性才能断除烦恼的根。

　　 在藏传佛教中，学生还未了解佛法之前是不轻易教授禅修的！古时候的人比较单纯，他们并不需要依赖禅定而得到快乐。所以比较注重理论的教学，学生明白理论之后才会教导打坐:「悲智合一」的禅修方式。

　　 * 没有智慧的打坐方式，虽然很舒服。

　　 * 但这种习气会让行者将来转生到「无想定」的境界。

　　 * 虽然定中很舒服，但「因」用尽而出定时，他会因为自己的神通而预知自己转生的去处。

　　 * 因此而产生强烈的邪见--> 原来所谓解脱是假的，这反而促使他们下堕到饿鬼或地狱之中。

　　 * 这是我们不注重禅修的理由。

　　 * 而外道的瑜珈师因为太注重禅修却缺乏空智就会转生到这里。

　　 在藏传中，具足禅修的要件：

　　 1对佛法理论要彻底的了解

　　 2如果不能具足第一点的要求，就必需具备强烈的虔诚心。不论在任何状况下，上师说的话要百分之百的信从。如果不能具足其中之一是不可能教禅修的。

　　 这里有一个问题：「阿罗汉有没有断除烦恼的根呢？」

　　 阿罗汉已经断除烦恼的根！

　　 --> 因为他了解「人无我」及部份「法无我」的空性。如果我们主观的认为阿罗汉们只是了解「人无我」，他们并不了解「法无我」！这是不能成立的，龙树菩萨在《般若宝链论》中说：「对实有执受就会缘生爱，有爱就会产生烦恼，烦恼就成造业的因，造业之后就有轮回的果」。

　　 从47颂以后争议就多起来了，「格鲁巴」和「宁玛巴」对阿罗汉「需不需要了解空性？他们了解哪些空性？」看法不太一样。

　　 * 「人无我」在中观里的解释是「没有一个独立实存的我」。

　　 * 这些细的部份，我用中文表达比较困难。在藏文里也都是使用专有名词的，白话很难说得明白。

　　 * 我们认为阿罗汉已经破除了「我是永恒存在」「我是独立存在」这两个障碍了，但对于「万法无实有」则尚未破除。这部份很细，现在我们先把《入行论》的文字了解再说。

　　 * 你们要好好思维，中文的资料就只有这么一点点。

　　 * 在藏文里光是「智慧品」的教材就有厚厚的一大本。里面有很多的

　　 辩论，这里只是对根本颂做简单的解释而已。

　　 * 你们先把根本颂熟悉一些些，想要当老师的话，就要对根本颂及各教派的论说都要很清楚。

　　 * 智慧品就是这样复杂！

　　 * 但我们想要故意忽略它也不行，想要了解佛法的概念，研读智慧品是无可避免的。

　　 * 不然我们如何了解佛法的精华呢？

　　 * 心经中说：「无眼、耳、鼻、舌、身」，听到这样的语句，你是否会想：「怎么会没有呢？它们确确实实地存在！」不能这样意会，如果我们把它改成「无实有眼、耳、鼻、舌、身」，相信大家就比较容易明白，很深奥的！

　　 * 我们常常这样探讨，就比较容易明白它的含义！

　　 问答篇

　　 【请问堪布】堪布，阿罗汉是不是还在三界里面？

　　 【答】不是的！他们已经远离三界轮回的痛苦，因为他们远离了三界的烦恼！

　　 【请问堪布】能够进出「无想定」还没有办法「断除烦恼」吗？

　　 【答】没有办法断除烦恼的根！因为最究竟的并不是「定」哪！而是动的，所谓「动」是什么意思呢？行为，不为外在的诱惑而使他的身体躁动不安，「无想定」表示没有智慧！就好像睡着了一样。

　　 「一夜无梦到天明」这也是无想定，究竟的境界是光明的！这是佛陀的悲慧。

　　 【请问堪布】第50偈颂说阿罗汉还是有「受」的种子，那么他们怎么解脱轮回呢？

　　 【答】阿罗汉不但了解「人无我」，而且也了解「法无我」的一部份，所以「外在的法」不会成为他轮回的种子！

　　 「法」分为两部份 1内在的法 2 外在的法。

　　 影响内在的是「受」，当他远离「身内的法」时，「受」就不会存在；这里有些争议：

　　 * 其他教派的人说：「了解一个东西的空性之后，其他东西的空性就都会了解！假如：一个人只了解「属于身体部份的法是空」的，却不了解「外在万法也是空」的；那么了解「录像机的法是空」的，也不会了解「房子的法是空」的；了解「房子的法是空」的，也不会了解「桌子的法是空的」，这样下去无穷无尽，永远了解不完！」

　　 * 那么有些教派就回答说：「假如了解一个东西的空性之后，其他东西的空性就都全部了解的话，那么初地菩萨了解空性之后，也应该了解佛陀所了解的空性！」很复杂！

　　 好像都对的样子，其实这是不可能的，真理只有一个。

　　 【请问堪布】「初地菩萨」和「十地菩萨」所了解的空性不同？

　　 【答】对！了解空性的层次不同。

　　 【请问堪布】再说一次「断四边」好吗？

　　 【答】 「有」「没有」；

　　 * 我们找不到一个现象有真实的自性存在，所以没有「有」。

　　 * 而「没有」是因为「有」的存在而存在的。

　　 * 所以没有「没有」。那么有没有「有、没有」两者皆是呢？

　　 * 这不能成立！

　　 * 因为两者互相矛盾，那么有没有「有、没有」两者皆不是呢？

　　 * 这一样也不可能！所以四边就断了。

　　 各位居士、各位法友，阿弥陀佛！现在我们继续闻思入行论的课程；整部《入行论》的主题都是在讲解菩提心。

　　 如何让「菩提心」在我们的内心中产生、「菩提心」产生之后，如何让它不退转和

　　 如何让它日日增上。

　　 这是大乘佛法的精华，重点中的重点。「菩提心」分为「世俗菩提心」和「胜义菩提心」，「世俗菩提心」又分为「愿菩提心」和「行菩提心」。

　　 我们现在所进行的「智慧品」是属于「胜义菩提心」的部分，真正的「胜义菩提心」是语言无法表达的。现在我们用一般的语言来探讨和学习，这是智慧品的内容。

　　 我们非常地幸运，在这五浊恶世的时代里还能探讨这样殊胜的法门，现在佛法已经逐渐走向没落了。虽然外在的寺庙越来越多、越来越庄严、讲经说法的人举眼便是；但大多数人只说些佛法的皮毛而已，大乘佛法是非常广阔的，依我们现在的能力，如果要一部经、一部经慢慢地学习的话，是永远学不完的！所以历代高僧们将广阔的佛法归纳集中起来，以「论」的形式来方便我们学习。

　　 这部论是一千多年前 寂天菩萨为「那兰陀佛学院」的学者们宣说的，他将大乘佛法浓缩成「一千偈颂」来方便后来的人学习和探讨。藏传佛教比较注重「论」的学习。而汉传佛教则比较注重「经」，有些人认为：「论」是后人编写的，它会渗杂个人的主观意识！

　　 不错！预防不正确的观念进入佛法之中确实有他的道理。

　　 * 但西藏是全民信仰佛法的地方，所有西藏文化都来自于佛法。

　　 * 所以有文化的人都是精通佛法的人。

　　 * 不大理解佛法的人都没有文化。

　　 * 所以不用担心有不太理解佛法的人会写「论」而加入一些不正确的概念。

　　 * 因此我们可以很放心地专注在「用什么方式可以更方便后来的学者学习」「怎样能在短短的今世了解佛法」「如何实修」等等学佛的方向上；

　　 * 随着藏传佛教的日益昌盛，这种教学方式已经遍及世界各地的角落。

　　 大圆满前行--> 《普贤上师言教》的重点是「修行次第」。

　　 而《入行论》则是讨论「心的层次」「心的观念」和想法。

　　 * 佛法不同于世间法。

　　 * 「如何将佛法的见地，以简单明了的方法解释出来」是这部论的重点。

　　 --> 尤其是「智慧品」更是精华中的精华。

　　 * 它从「见地」的分类开始说起。

　　 * 见地分为「胜义谛」和「世俗谛」。

　　 * 其中包括「各宗各派的争论」。

　　 * 其次，是阐明「大乘佛法是佛陀所说的！」

　　 --> 因为许多「小乘的教徒」都认为「大乘佛法非佛说」，所以不接受。

　　 --> 这里以「小乘佛法是以何成立的，大乘佛法也可以同样的理由成立，因此大、小乘佛法都是佛陀说的」；

　　 --> 我们知道：「小乘法也是要了解空性才可以证悟」，了解空性就能脱离轮回，而脱离轮回之后就没有痛苦，那么：

　　 * 我们为何还要成佛呢？

　　 * 为何还要去度众生？

　　 * 为什么还要累积福德资粮呢？

　　 * 我们只要安住在快乐的境界上不就好了？

　　 --> 其实这种情况不会发生！「空慧」不会安住在「涅槃之上」。

　　 --> 我们应该不落入「轮、涅」两边的境界！

　　 今天晚上继续讲解：「空性」可以对治我们修道的障碍。

　　 (2)空慧乃无住涅槃之道

　　 52.为度愚苦众 菩萨离贪惧 悲智住轮回 此即悟空果

　　 (3)结劝修空莫疑惧

　　 53.不应妄破除 如上空性理 切莫心生疑 如理修空性

　　 54.空性能对治 烦恼所知障 欲速成佛者 何不修空性

　　 55.执实能生苦 于彼应生惧 悟空能息苦 云何畏空性

　　 「为了救度因愚痴烦恼而受苦的有情，已经解脱贪生怕死情结的菩萨，以大悲和大智留在轮回中救度众生，不堕「有寂」二边，这是悟证空性的效果！」

　　 * 上面所说的空性教理，因为「不了解就随便加以破斥」是不对的。

　　 * 应该不要心生怀疑，按部就班地去修习空性。

　　 * 成佛的障碍有「烦恼障」「所知障」。

　　 * 而对治这二障迷暗的利器就是空性。

　　 * 想要迅速成就一切种智的人，为什么不努力修习空性呢？

　　 * 执着「诸法实有」会产生轮回的痛苦。

　　 * 所以我们应该打从心底「畏惧实执」才对。

　　 「证悟空性」能帮助我们「止息轮回的痛苦」，那么为什么要害怕修习空性呢？

　　 已经了解空性的菩萨们，因…

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续四)》全文未完，请进入下页继续阅读…