(二)明唯求解脱亦需悟空

　　 1、起诤

　　 　40.1见谛则解脱 何需见空性

　　 2、答辩 (1)空慧乃解脱三有之道

　　 A.以大乘经证成 (A)引般若经

　　 40.2般若经中说 无慧无菩提

　　 【小乘】只要修「四谛十六行相」之道就足以解脱了，何必现见「诸法无自性」的空性呢？

　　 【中观宗】因为佛在《般若经》中说：「没有般若空慧就不能证得三乘菩提」。

　　 * 没有「空性的智慧」就无法解脱欲界、色界、无色界三有的痛苦。

　　 * 声闻、独觉及菩萨乘等三乘的菩提正果，也是因为了解般若空慧而得到的。

　　 * 所以小乘行者也要具有空性的智慧。

　　 (B)成立大乘是佛说

　　 41.大乘若不成 汝教云何成 二皆许此故 汝初亦不许

　　 42.依何信彼典 大乘亦复然 二许若成真 吠陀亦成真

　　 43.小争大乘故 外道于阿含 自他于他教 互争悉应舍

　　 【小乘】《大乘经》非佛说，所以《般若经》不足以为证。

　　 【中观宗】如果你认为「大乘经典非佛说，所以不能成立！」那么你们小乘佛典又怎么成立呢？

　　 【小乘】因为你、我两宗都承认《阿含经》是佛说的。

　　 【中观宗】不然，因为在你尚未接受「小乘」教法以前，你同样也不承认「小乘」经藏是佛说的呀！你凭什么理由相信「小乘」经典，我也可以用同样的理由成立「大乘」经典；如果不同的两个人认同了就算是真的，那么许多外道所承认的《吠陀》岂不也成了真理？

　　 【小乘】因为我们「小乘」对「大乘」经典有争议的原故。

　　 【中观宗】不然，因为外道对《阿含经》同样有争议。「小乘」自他各派对于他派的《阿含》也互有争议。难道就因此舍弃所有的《阿含经》吗？

　　 以前「小乘的教徒」是不承认「大乘佛法」的，他们认为「佛陀没有讲过大乘佛法！」就好像：现在很多人不承认「密宗的金刚乘」一样，他们称密宗为「喇嘛教」。不认为他们是佛教，人的心态就是这样，害怕比他所认知的还要高明的东西。

　　 * 「小乘佛教」不认同「大乘佛教」

　　 * 「大乘佛教」不认同「金刚乘佛教」

　　 * 可是「藏传佛教」认同「汉传佛教」及「南传佛教」

　　 * 「汉传佛教」也认同「南传佛教」

　　 * 大的可以包容小的，小的很难体会大的。

　　 44.若语入经藏 即许为佛说 三藏大乘教 云何汝不许

　　 45.若因不解一 一切皆有过 则当以一同 一切成佛说

　　 46.诸圣大迦叶 佛语未尽测 谁因汝不解 废持大乘教

　　 【中观宗】如果圣教一旦被编入「三藏」，就可以承认它们是「佛说」的；那么多数「大乘教典」也编入「三藏」，为何你们不承认它们是「佛说」的呢？若因你们不了解一部宣说空性的《般若经》，就认为一切「大乘」经有过失、非佛所说；那么何不因为一部「内容等同小乘」的大乘经，而承认一切大乘经是佛说的呢？

　　 大迦叶等大阿罗汉，尚且不能透彻了解所有的佛语，谁会因为你们不理解大乘经典，就认为大乘经不应该信受奉行呢？

　　 这三颂在藏文中是编在51颂后面的位置，不过现在放在这里讲也没什么不可以。有人认为这三颂不是寂天菩萨所说，而是后人加进去的。但这不重要，只是有这个疑问，我告诉你们。

　　 * 「三藏」是经、律、论。以藏传而言：

　　 o 讲解戒律的是「律」

　　 o 讲解禅定、修行次第部份的是「经」

　　 o 而讲解空性、五蕴、十八界...较细的部份则是「论」

　　 o 和汉传三藏的分类不一样。

　　 * 汉传以「说者」为分类的标准。

　　 * 而藏传则以书的「内容」为准。

　　 B.以理成立

　　 (A)无空慧不能证涅槃

　　 47.若僧为教本 僧亦难安住 心有所缘者 亦难住涅槃

　　 (B)若以四谛十六行相之道能得解脱，则暂断烦恼现行亦得解脱

　　 48.断惑若即脱 彼无间应尔 彼等虽无惑 犹见业功能

　　 49.若谓无爱取 故定无后有 此非染污爱 如痴云何无

　　 【中观宗】佛灭以后，住持圣教的根本就是阿罗汉了。然而，没有般若空慧就很难有阿罗汉住世，因为心执诸法为实有所缘的比丘，甚至连涅槃都不可能证得。

　　 比丘有五种：

　　 1乞食比丘--> 没有什么功德，为了生存而做比丘的比丘

　　 2名相比丘

　　 3自称比丘

　　 4净缘比丘--> 守清净戒律的比丘

　　 5破惑比丘--> 已经证悟空性的比丘

　　 前面「三种比丘」不能算是真正的比丘。「后面两种」才是真实的比丘。

　　 【小乘】断惑解脱不需要了解般若空慧，单修四谛就够了。

　　 小乘行者认为「四谛」包含了「十六行」的修行次第，而这之中就有空性的智慧了！但「空性」有很多种，小乘了解人「无我的空性」，可是没有完全了解「法无我的空性」，所以无法究竟涅槃。

　　 【中观宗】如果单修「四谛十六行相」之道便能得到究竟解脱的话，那么「断除烦恼现行」的人应该也能立即解脱。事实上，他们虽断烦恼现行，但种子犹存，所以业缘还有结合惑种而引生后有的功能。

　　 「目健连尊者」是佛陀座下神通第一的弟子，他已经去除了现行的烦恼而达到阿罗汉的境界；有一次他和舍利弗到地狱去饶益有情，遇到了外道的领袖「饮光能圆」在地狱受苦。「饮光能圆」拜托尊者回到人间时，向他的弟子们传达「我以前的论说是不正确的，不要再信奉了！不要再供养我的遗塔了，否则我在地狱所受的苦会更多！跟随释迦牟尼佛的弟子去吧！」两位尊者回到人间之后，舍利弗先去外道的地方向「饮光能圆」的弟子传达他们上师的话，可是因为没有因缘的关系，所以那些外道都不理他。

　　 于是目健连又去跟他们说：「你们的上师要我带囗信给你们，不要再信他的教了...」

　　 外道听到之后非常地愤怒：「这个人不但责难我们，而且还诽谤我们的上师！」因此就把他痛殴一顿。

　　 目健连的神通非常广大，这区区几个外教徒原本是不足以威胁他的，可是由于先前的业缘成熟，尊者根本连想要使用神通的念头都没有。更不必说示现神通了。

　　 所以：只要「因」还存在，即使「烦恼没有了」，也无法立即解脱。

　　 【小乘】阿罗汉已经断除了取着后有的欲爱，所以一定不会因为业力而引生来世。

　　 小乘的观念是「涅槃就是完全消失了」，他们认为：今生的身体是前世业缘所生的，今生断除了这些烦恼就不会有再出世的痛苦。所以不了解般若空慧也不会有痛苦！

　　 【中观宗】就像已断染污无明者仍然留有「非染污无明」。同样，虽然阿罗汉已断除了「染污爱」，但怎可能因此就没有「非染污爱」呢？

　　 * 「非染污无明」是所知障。

　　 * 「非染污爱」指的是习气。

　　 阿罗汉的烦恼障虽然已经断除了，但「所知障」还存在，那么这个习气存在时，他要不要再转世呢？要！但不需要在轮回里面受苦，这点大家要知道！阿罗汉脱离轮回进入禅定，经过一段时间之后，佛陀的光会射向他、将他唤醒并告诉他说：「你还没有得到真正涅槃，你还要累积福德资粮、修行广阔的菩萨道，去除所知障之后才能成就究竟的菩提！」

　　 所以阿罗汉再回到人间之后，必需从基础的「资粮道」开始修集「福德资粮」。「智慧资粮」他已经修到很高的层次了，但「福德资粮」必需从头来，这时的阿罗汉已经了解「人无我的智慧」，所以不会感到痛苦，可是他还是必需再出生！

　　 50.因受缘生爱 彼等仍有受 心识有所缘 受仍住其中

　　 (C)结成唯求解脱亦需修空

　　 51.若无空性心 暂灭惑复生 犹如无想定 故应修空性

　　 如果执「受」实有并以此为缘，就会引生贪爱。由于「暂断烦恼现行者」的心中仍有「受」的种子，因此他们「执实的心识」仍将有受缘可执取，所以未来还会执着有真实存在的「受」而生「爱」。

　　 上段话的意思是：阿罗汉并不是究竟涅槃。

　　 --> 而不是说阿罗汉无法脱离轮回的意思。

　　 --> 因为产生「受」的因是缘于「对外在万法的执着」。

　　 --> 由于「对外在万物的执着」，所以会引生「爱」。

　　 --> 有「爱」之后就会产生「烦恼」。

　　 --> 有了「烦恼」就会有「轮回的觉受」。

　　 而阿罗汉们不但了解自身的「人无我」，

　　 * 而且也了解了部份的「法无我」(对于身体的部份)。

　　 * 因此他们不会因为「受」而生「爱」，进而进入轮回受苦。

　　 * 这是我们宁玛巴的说法。

　　 而有些人则认为「阿罗汉完全了解人无我及法无我的智慧，所以他们不会进入轮回受苦」。观点有些不同。

　　 假如：只修习「四谛」而「无彻悟空性的智慧」，那么「烦恼心所」的活动虽能暂时被伏灭，但还会再生烦恼。就像：入出「无想定」一样，所以应该努力修习能根除烦恼的空性。

　　 「无想定」是色界第四层的境界。

　　 * 功夫很深的禅修者往生之后就进入这个境界。

　　 * 他们在那里可以入定很多劫的时间。

　　 * 入定的时间完全没有思想，但进入禅定之前及出定之后一样有思想。

　　 * 一样会有烦恼。所以禅修者如果不具备空性的智慧，就会像这样子，不能断除轮回的根。

　　 因此禅修打坐并不是究竟。

　　 * 在定中没有烦恼。

　　 * 出定以后一样有。

　　 * 即使如无想定的修行者可以入定多劫，但以行者来说，入定的时间也不过一刹那而已。

　　 * 犹如我们睡眠，「入睡前」及「醒来后」有思想，其他睡觉的时间就是一片空白。

　　 * 即使它经历七、八个小时，对睡者来说也只不过一刹那而已。

　　 …

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续四)》全文未完，请进入下页继续阅读…