(3)破中觀宗悟空無用之爭

　　 A.起爭

　　 30.雖知法如幻 豈能除煩惱 如彼幻變師 亦貪所變女

　　 B.答辯 (A)幻師生貪之因

　　 31.幻師于所知 未斷煩惱習 空性習氣弱 故見猶生貪

　　 【問】雖然了知諸法皆無自性，如幻亦如化，但是怎麼可能憑這樣的慧解就斷除煩惱呢？就像幻術師也會貪愛他所變化出來的幻女一樣，因此，你們中觀師悟解空性也同樣無用。

　　 【答】由于幻師尚未斷除煩惱習氣，所以心中對所見的幻女仍然會有實執。換言之，由于修空的串習力太弱，因此雖知是幻，但因爲看起來太逼真了，所以仍會産生貪著。

　　 * 我們常常會有這樣的疑問：「我們一般人都明白「諸法如夢」的道理，但我們還是會貪著親友、錢財...等等世俗的人、事、物！所以我不認爲了解空性有什麼作用！」

　　 * 其實，這是因爲世人「不能徹底明了空性」的原故，因此還保留著「貪嗔癡」的習氣，所以才會明知是假的東西還會去貪戀它們！

　　 * 就好像我們看電影，雖然我們明知是戲，但，我們還是會對劇中的惡人産生嗔恨、對劇中的好人産生同情一樣。

　　 然而如果我們真的了解空性的話，就不會産生這樣的迷惑。比如：幻化師雖然也會喜歡自己所幻化出來的人，但他不會有「想和它結婚、生小孩」的念頭。一樣的道理，産生貪欲的根源是「執著」，一個了解空性的人，怎麼會「執著」呢？就好像：在陽光之下不會有黑暗一樣，「光明」和「黑暗」是不可能共存的。了解空性之後，觀待世間皆如夢如幻，所以不會産生貪欲，外在的環境不會困擾他，讓他産生痛苦。

　　 (B)修空能斷煩惱習

　　 * 「悟解空性」真的能「斷除煩惱」嗎？

　　 * 雖然對「諸法實有」的執著已經斷除了，但並沒有斷除「對空性的執著」！

　　 * 就好像：我們用水來洗滌身上的汙垢，但如果水本來就是髒的，那麼如何能把身體洗幹淨呢？

　　 * 雖然我們已經去除「對諸法實有的執著」，但「對空性的執著」是不是也會綁住我們呢？

　　 這裏的重點是「我們用空性來破除對萬法及自我實有的執著。但最後對空的執著一樣要破除！」因爲本來就未曾有，如何産生「空」呢？

　　 32.若久修空性 必斷實有習 修空亦非實 複斷空性執

　　 33.觀法無谛實 不得谛實法 無實離所依 彼豈住心前

　　 34.若實無實法 悉不住心前 彼時無余相 無緣最寂滅

　　 若久久修觀「諸法性空」成了習慣，就能「斷除執著諸法實有」的無明習氣。

　　 * 如果再進一步修習「空性本身也空無自性」，那麼後來也能斷除對空性的執著。

　　 * 當我們觀察某法，而發現「它的實性了不可得」時，理智就會認定：「該法非真實存在」。

　　 * 既然「無實法性」已經脫離了所依的實法，那麼實存的無實法又怎能呈現在心智之前呢？

　　 當我們深入地去觀察一切法的實相時，你會發現「並沒有一個固定的什麼東西是什麼東西的」，就好像：我們去觀察一部汽車，其實汽車是一些鋼板、螺絲、輪胎、玻璃的組合。

　　 然而如果你再進一步分析的話，

　　 你更會發現

　　 「其實沒有任何東西可以叫做「汽車」或者

　　 「輪胎」什麼的」，

　　 一切法皆無自性可得！

　　 「實存的無實法」就是「對空的執著」；「對于空性的執著」爲什麼不會存在「勝義谛」之中呢？我們說「不生不滅」，本來就沒有「生」，哪裏來的「滅」呢？這是相對的！

　　 本來就沒有「實法」哪裏來的「無實法」呢？我們上堂課講過「外在的一切就好像「石女兒的嬌媚」一樣！」本來就沒有的東西，未來怎麼可能有呢？這就好像在談論石女之女的嬌媚一樣，根本未曾出生，何來嬌媚可言呢？

　　 * 「無實法」是相對于「實法」的存在而存在的。

　　 * 「無實法」無法獨立存在！

　　 * 當真實存在的「實法與無實空法」都不呈現在深觀法性的心智之前，這時，「勝義」心中再也呈現不出其他實有的行相。

　　 * 所以「心無所緣」而升華入最寂滅的「無二境界」。

　　 換言之，當「諸法實有」和「空性」皆不存在于最究竟的法性裏面時，那麼「實法和無實法」兩者皆是，或者「兩者皆不是」的見解都不會呈現出來。這樣，他就完全遠離一切念頭和分析，真正地達到了沒有分別的無二境界。

　　 以前講過：念誦「藏文心經」前的一段「頂禮文」

　　 不思議般若彼岸，不生不滅本體空，

　　 聖者自明之所境，叁世佛母我頂禮！

　　 白話是說

　　 思想不可想、語言不可說的智慧彼岸、

　　 不生不滅的本體空性，

　　 這是聖者們自明的所境，

　　 我頂禮這出生叁世諸佛的母親！

　　 以上是對空性的殊勝做簡單地描述，所以理解空性當然可以去除煩惱。第34頌是非常殊勝的！

　　 「若實無實法、悉不住心前，

　　 彼時無余相、無緣最寂滅」

　　 它是顯宗「中觀」見地中最高的描述方式。我們在第一講時曾經介紹過 寂天菩薩的經曆，當寂天菩薩在「那蘭陀佛學院」講解《入行論》到本品第34頌時，他的身體就漸漸地離開法座升上虛空。

　　 當他講到回向品時，他就溶入虛空中不見了，這表示什麼呢？它表示 寂天菩薩並不是一般的講師。他是一位真正的聖者，不只會說而且完全了解空性，所以才會有這樣的示現！

　　 這和我們一般人很不一樣，我們一大堆人都說：「空，我知道，空就是如夢如幻！就是沒有！」可是爲什麼總是事到臨頭卻空不了呢？這是因爲我們只是對「空」的字母了解，而對「空」的含義卻一點都不了解的原故。

　　 現在我們講解到入行論的智慧品，大家就越看越模糊，這樣，怎麼可能了解「空」的含義呢？我們要先接受及清楚「空」的概念！

　　 最寂滅的境界是怎樣的呢？

　　 龍樹菩薩在中觀論上說：「念頭無法尋思！」

　　 那麼我們如何知道呢？我們上次講過：「念頭可以尋思的都是世俗谛」，所以我們可以利用思考、辯論的方式來幫助我們了解「空」的概念，但，要靠思考、辯論證悟則是完全無法成辦！

　　 就好比我們只看到「唯識」的論說時，就覺得他們說得實在很有道理，但看到下面中觀的答辯時，就發現「喔！原來唯識的缺點也很多」爲什麼會這樣呢？我們智慧不夠！

　　 * 長久以來，學者們都利用辯論的方法來增加佛法的信心。

　　 * 經過長久智慧的磨擦和累積，它所産生的信心是不可動搖的。

　　 * 依靠這個不可動搖的信心，再經過長時間的鍛鏈與沈澱。

　　 * 智慧的光芒才能于焉乍現。

　　 所以要了解空性並不是那麼容易的！

　　 現在我們首先要了解書上所傳達的概念，將來才有機會了解更細的部份。

　　 (C)斷煩惱能成菩提

　　 這裏說到「佛陀沒有分別心、沒有任何念頭和思想，那他如何度衆生呢？」我們一般人認爲：「沒有思想就像植物人一般，沒有感覺！」其實，植物人心中說不定有非常多、非常多的思想，只是他無法表達，或者他的表達我們看不懂而已。

　　 * 我們能理解的範圍，就只有「肢體的語言」和「嘴巴的音聲」而已，當他的「身體」無法活動、「嘴巴」無法發出聲音時，我們完全不知道「他到底在想什麼？」

　　 * 依照這個概念，所以我們主觀地認爲「植物人沒有感覺！」

　　 * 其實並不是這樣，現在，我們都相信「眼見爲真」！我們看到許多人行善積德，努力利益他人。但，我們不知道這些人「心裏在想什麼？」或許有些人是真心誠意在行善。但或許其中也有不少人自己也不清楚「自己的動機是在貪求別人的贊歎」，也說不定。

　　 * 因此，我們以「所見的行爲」來衡量一個人的品質是不夠的！

　　 什麼是「大慈大悲」呢？願一切衆生都遠離所有的痛苦並得到究竟的快樂！

　　 所以有人認爲：「如果佛陀沒有思想怎麼會有這個願呢？如果佛陀沒有思想那不就寂滅了嗎？」也有人認爲「佛陀沒有思想、沒有念頭存在，所以他有一個沒有念頭的菩提心！」

　　 那麼，我們首先來認識「菩提心」是什麼？

　　 這裏有很多爭論：

　　 * 有人說「佛陀沒有「有念頭」的菩提心，但佛陀有「沒有念頭」的菩提心！」

　　 * 有些人反駁：「沒有念頭的菩提心是不可能的！」

　　 * 其實都不是，「佛陀雖然沒有”二元對立”的菩提心，但有”不放棄衆生”的菩提心，也就是”勝義菩提心”！」

　　 * 這是無法用言語表達的。

　　 * 最究竟的法是「語言不能表達，念頭不可尋思的」。

　　 * 所以經中說「有和無是一體的、色和空是一體的」。

　　 * 乍看之下是很矛盾的，色怎麼會是空呢？

　　 它怎麼會是佛法的精華呢？所以我們以世俗的眼光去看修行者的話，真的很難分辨出「誰的修行好？」要知道，和世間相模合的就是世間法，和世法不相合的就是佛法！

　　 你們也許會這樣問：「那爲什麼會有這麼多的菩薩或高僧會相融于世間法呢？」這只是菩薩利用善巧的方法來引導衆生而已啦！就好像大人用糖哄騙小孩一樣，利用衆生的心理把衆生吸引過來，再慢慢改變他的想法，能夠這樣做才是一位好上師！

　　 如果一位上師沒有這樣的動機，而只是想把別人吸引過來，然後利用大衆的人力和物力建立聲名、利益自己，而不是提升信徒的思想，那麼他有什麼資格當上師呢？

　　 佛法和世間法是不一樣的！如果有人跟你說：「佛法和世間法一樣！」那是方便說啦！先把你吸引過來再慢慢糾正你的思想，如果我們一開始就說：「佛法和世間法是背道而馳的！」那麼大家不都跑光才怪，有誰會想要接受這樣的法呢？

　　 * 現在大家都在提倡「佛化生活」，可是要如何才能「生活佛法化」呢？

　　 * 這個先決條件是「你必須先了解佛法的精華！」

　　 …

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…