..續本文上一頁* 等到你真正了解佛法的精華之後，自然你的所做所爲都是佛法。

　　 * 如果一開始就想要「生活就是佛法」這是不可能的。

　　 * 先要具備佛法的功夫，當你具備這個功夫時，言行坐臥就離不開佛法。

　　 * 修行佛法並不一定要到寺廟，或者依靠某些儀軌才成。

　　 * 但，在還沒有達到這個層次之前，修行與生活必須是分開的！

　　 * 你們想想看：「佛法要將自我縮小，甚至不見，而世間法卻以擴大自我爲尊」，我們都希望我的-權力很大、財産很多、國家強盛..

　　 * 一切以自我爲中心，而佛法則相反，不管大家怎麼說，「佛法和世間法」在這裏就是不一樣。

　　 * 世間法說「要愛你所愛，永不放棄！」

　　 * 佛法則說：「一切法皆無自性，如夢幻泡影，不要執著！」

　　 * 世間法講求人爲創新，佛法則順其自然，完全不一樣！

　　 * 我今天爲什麼要和大家說這些呢？朗讀偈頌並不困難，白話翻譯也很周全，我要跟各位傳達的是書上沒有的概念，接下來我們繼續課文的內容。

　　 a.雖無分別能滿衆願

　　 35.摩尼如意樹 無心能滿願 因福與宿願 諸佛亦現身

　　 36.如人修鵬塔 塔成彼即逝 雖逝經久遠 滅毒用猶存

　　 37.隨修菩提行 圓成正覺塔 菩薩雖入滅 能成衆利益

　　 【問】如果佛陀「完全沒有念頭」和「分別心」的話，他怎麼能夠說法度衆生呢？

　　 【答】這就好像「摩尼珠」和「如意樹」，它們雖無「分別心」卻能圓滿祈求者的一切願望。同樣，由于衆生的福德和佛的宿願力，無分別心的諸佛也能爲之現身說法。

　　 「摩尼珠」和「如意樹」是傳說中的寶物。它能應衆生的需要而滿足衆生的願求。

　　 * 換句現在的話說：「它就好像火車站前的自動販賣機一樣」。

　　 * 我們投下指定數目的錢幣，想要什麼就在那裏按一下。

　　 * 它就會給我們想要的東西。

　　 * 它沒有分別心，它不會張叁來就給他，李四來就不給他。

　　 * 不會這樣，只要你投了錢，好人、壞人它都平等地給。

　　 * 同樣，佛陀平等地滿我們的願，但我們要自己發願，自己累積福慧資糧。

　　 我們不要認爲「上師好辛苦喔！這樣到處跑。」假如是一位了解佛法的上師的話，他一點都不會覺得辛苦啦！沒有任何事情可以使他感覺到痛苦，爲什麼呢？因爲如果他感覺痛苦是來自于外在的話，那麼他跟我們有何兩樣呢？

　　 世間人爲了經商貿易、跑選票，心執實有而奔波于路途之上，當然很辛苦，但，修行人心無所執，任運自在不會感到辛苦！我們常說的「沒有分別心」就是這樣子。假如有一位上師「對某些人特別好」而「對某些人卻不理會」的話，那麼這就表示這位上師有嚴重的分別心和貪心存在。

　　 如果你遇到一位上師在你做廣大的供養前和供養後，對你的態度都是一樣的，那麼你就要慶幸自己遇到一位好上師！問題是我們本身的心態上無法接受這個觀念。

　　 假如我們真的遇到這樣的情形，我們往往就會抱怨：「我供養他那麼多，他還不理我！」哈，一個好上師要怨親平等，可是一般人不了解，他們會認爲「真是一個大白癡！連敵、我都分不清楚。」但，對于一位了解佛法的人來說「世上沒有什麼人對我不好！」

　　 你打他、罵他都不能對他造成心理傷害。

　　 佛陀因爲宿願降生人間，由孩提長大成人、講解叁乘佛法，這是任運自在不是造作而成，佛陀從未離開過他的法身。法身是無形的，如果他離開智慧的話，那麼他真的會很辛苦！

　　 換個你們比較熟悉的故事說明一下，你們都知道孫悟空有七十二變，但，不管他怎麼變，他都未曾離開過「他的本尊」。

　　 * 同理，佛陀從未離開過「空性」；

　　 * 「佛」沒有殊勝不殊勝的差別。

　　 * 因爲他們在因地時的宿願不同，所以所調伏的對象就有差別。

　　 * 有的佛有很多的眷屬，而有些佛的眷屬卻很少。

　　 * 這是「願力」的關系，不是「能力」的問題。

　　 * 但不管眷屬多不多，範圍廣不廣，他們都不會特別去經營佛法的事業，凡事任運而爲。

　　 【問】多劫前的宿願，怎會在成佛後還有作用呢？

　　 【答】例如：有人爲了消災製毒而修建大鵬金翅鳥的塔，建塔者以咒力加持塔物之後，就逝世了。雖然那人已經逝世了很久，但是他所加持的塔仍有消毒製災的作用。同樣地，菩薩隨順次第修習菩提行，終于圓滿福慧資糧而修成佛果，後來菩薩的色身雖然入滅了，但是仍可間接助成一切衆生的利益。

　　 傳說中「大鵬鳥」是對治龍王的。大家都認爲修建鵬塔有利製煞，所以廟裏或唐卡中所畫的大鵬鳥，都是兩支腳的爪子抓住蛇的頭尾兩端，囗中咬著蛇腹。

　　 我們上堂課說過：在西藏，如果有人生「龍王病」就要修大鵬金翅鳥的法，其實大鵬金翅鳥和雪獅都是傳說中的動物。我們說「現在的獅子是雪獅的後代」，就好像現在的一些動物是恐龍衍變而來一樣，而恐龍已經得到科學的證明了，可是大鵬金翅鳥和雪獅還只是一個傳說而已。

　　 這裏有人認爲：「修建鵬塔的人是因爲和鬼神交換條件而去世的！」不是這樣，建塔的人是因老邁而逝世的，不要誤解！

　　 菩薩的色身入滅之後，爲何還可以間接助成一切衆生的利益呢？

　　 舉例說：這裏一間公司，草創時期負責人是很辛勞的。但等到公司上軌道之後就比較輕松，類似這樣子。

　　 * 佛在未成就之前，也是常常發願常常做不到的。

　　 * 跟我們現在一樣，我們現在一直在發願「希望我和衆生能解脫痛苦」，但我們還是日日受痛苦的煎熬。

　　 * 同樣地，等到我們成就之後就不用再造作地利益衆生了，我們自然而然地就可以利益衆生。

　　 * 佛陀雖然已經涅槃了，但他的法每一秒鍾、每一秒鍾都在利益我們。

　　 * 全世界的人都可以因爲了解佛法的智慧而得到永恒的快樂。

　　 * 說不定叁千大千世界之外，凡是有衆生的地方都有佛陀在傳佛法也說不定，這是我們所不知道的。

　　 b.斷诤

　　 38.供佛無心物 雲何能得果 供奉今昔佛 經說福等故

　　 39.供以真俗心 經說皆獲福 如供實有佛 能得果報然

　　 【問】供養「無心受供」的諸佛和佛塔等物，怎能獲得福德果報呢？

　　 【答】因爲福德緣生于內心，故彌勒獅子吼經說：「供養現住或已涅槃的佛陀，功德相等」。經中又說：「無論以執實或了空之心供佛，都能得到與供物和敬信心相應的果報」，因此就像你們以執實心供佛能得果報一樣，我們以幻化觀供佛也能獲致廣大的福報。

　　 * 「佛像」是「佛身」的象征。

　　 * 「經書」是「佛語」的象征。

　　 * 「佛塔」是「佛意」的象征。

　　 * 爲什麼「舍利塔」是「佛意」的象征呢？

　　 o 因爲它裏面安置了舍利。什麼是舍利呢？

　　 o 它是由骨髓形成的。

　　 o 我們身體的「精華」是骨頭。

　　 o 它最貼近心，而骨頭的精華是骨髓。

　　 o 所以骨髓是身體的精華。

　　 o 這個身體的精華和我們的心有密切的關系。

　　 o 它因爲受到心的影響而使它在我們往生之後成爲舍利。

　　 o 它是最接近心的物體！

　　 o 所以我們視「佛的舍利」猶如「親見佛陀」一般地尊敬。

　　 我們向右轉繞舍利塔也是一種累積福德的方式。現在我們認爲那些手持轉經輪的人，很迷信！怎麼可能這樣繞一遍就有幾千遍的持咒功德呢？不可能！其實，佛法是很不可思議的，你怎樣做都可以，你們一些去過西藏的人就看過。在開闊的地方挂滿了經旗，他們認爲風撩起經旗一次就有念誦經文一遍的功德。看起來好像是假相的樣子，受西化影響較深的人比較注重理性，認爲這是不可能的。

　　 而西藏人的思想比較單純，上師怎麼說他們就怎麼做，很單純！但當我們更進一步了解佛法的話，我們就會發現「的確就是這樣子！」現在我們做大禮拜、唱誦儀軌、禅坐、念阿彌陀佛，這些都只是不同的修行方式而已。在我們家鄉，有些人從嘉榮做大禮拜一直拜到拉薩，一千多公裏沒有空過，這在我們一般人眼中是很沒有意義的！

　　 * 還有，漢傳佛教這樣慢吞吞地唱誦儀軌有什麼意義呢？

　　 * 你們自己想一想！其實，這一切的一切都是爲了讓我們了解真理啦！

　　 * 任何一種方式都可以讓我們了解真理。

　　 * 因爲我們的根器狹窄，所以無法使每一件事情都成爲我們了解真理的助緣。

　　 * 因此佛陀用不同的方法來引導不同根器的衆生，當經過這樣慢慢地引導以後，我們的心就可以越來越開闊。

　　 * 當每一件事情都可以成爲你認識真理的智慧時，你走路、開車、打球...都是修行。

　　 因爲我們現在還沒辦法這樣，所以才必需透過念誦、持咒...等製式的儀軌來修行；你們不要把文化當成究竟的佛法。西藏人轉繞佛塔也只是文化而已，不然漢傳佛教沒有繞塔的習慣，那麼漢傳和藏傳的佛法是不是一樣呢？佛法都是一樣的。同樣地，你們也不可以否認轉經輪的功德。認爲它迷信，這是不可以的，用不同的文化來了解佛法的方式就不一樣。

　　 爲什麼我們供養舍利塔有效果呢？

　　 因爲舍利塔裏面放了很多曆代聖者的加持物，這些加持物是神聖的東西。就如我們所念的六字大明咒一樣，它是以前的高僧所加持過的，雖然這位高僧已經涅槃了，我們不知道他是誰，但，我們念誦六字大明咒一樣對我們有幫助。

　　 同樣的道理，佛陀雖然涅槃了，我們供養舍利塔一樣有效果，它讓我們産生恭敬心和虔誠心；不管任何東西只要能讓我們産生恭敬心和虔誠心的，那麼它就是尊貴的。

　　 * 我們到官員家中送禮，當時官員「在不在家」效果有差別。

　　 * 但「供養佛」就不一樣。不管佛陀「在不在世」都一樣有功德。

　　 因爲…

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…