(3)破中观宗悟空无用之争

　　 A.起争

　　 30.虽知法如幻 岂能除烦恼 如彼幻变师 亦贪所变女

　　 B.答辩 (A)幻师生贪之因

　　 31.幻师于所知 未断烦恼习 空性习气弱 故见犹生贪

　　 【问】虽然了知诸法皆无自性，如幻亦如化，但是怎么可能凭这样的慧解就断除烦恼呢？就像幻术师也会贪爱他所变化出来的幻女一样，因此，你们中观师悟解空性也同样无用。

　　 【答】由于幻师尚未断除烦恼习气，所以心中对所见的幻女仍然会有实执。换言之，由于修空的串习力太弱，因此虽知是幻，但因为看起来太逼真了，所以仍会产生贪着。

　　 * 我们常常会有这样的疑问：「我们一般人都明白「诸法如梦」的道理，但我们还是会贪着亲友、钱财...等等世俗的人、事、物！所以我不认为了解空性有什么作用！」

　　 * 其实，这是因为世人「不能彻底明了空性」的原故，因此还保留着「贪嗔痴」的习气，所以才会明知是假的东西还会去贪恋它们！

　　 * 就好像我们看电影，虽然我们明知是戏，但，我们还是会对剧中的恶人产生嗔恨、对剧中的好人产生同情一样。

　　 然而如果我们真的了解空性的话，就不会产生这样的迷惑。比如：幻化师虽然也会喜欢自己所幻化出来的人，但他不会有「想和它结婚、生小孩」的念头。一样的道理，产生贪欲的根源是「执着」，一个了解空性的人，怎么会「执着」呢？就好像：在阳光之下不会有黑暗一样，「光明」和「黑暗」是不可能共存的。了解空性之后，观待世间皆如梦如幻，所以不会产生贪欲，外在的环境不会困扰他，让他产生痛苦。

　　 (B)修空能断烦恼习

　　 * 「悟解空性」真的能「断除烦恼」吗？

　　 * 虽然对「诸法实有」的执着已经断除了，但并没有断除「对空性的执着」！

　　 * 就好像：我们用水来洗涤身上的污垢，但如果水本来就是脏的，那么如何能把身体洗干净呢？

　　 * 虽然我们已经去除「对诸法实有的执着」，但「对空性的执着」是不是也会绑住我们呢？

　　 这里的重点是「我们用空性来破除对万法及自我实有的执着。但最后对空的执着一样要破除！」因为本来就未曾有，如何产生「空」呢？

　　 32.若久修空性 必断实有习 修空亦非实 复断空性执

　　 33.观法无谛实 不得谛实法 无实离所依 彼岂住心前

　　 34.若实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭

　　 若久久修观「诸法性空」成了习惯，就能「断除执着诸法实有」的无明习气。

　　 * 如果再进一步修习「空性本身也空无自性」，那么后来也能断除对空性的执着。

　　 * 当我们观察某法，而发现「它的实性了不可得」时，理智就会认定：「该法非真实存在」。

　　 * 既然「无实法性」已经脱离了所依的实法，那么实存的无实法又怎能呈现在心智之前呢？

　　 当我们深入地去观察一切法的实相时，你会发现「并没有一个固定的什么东西是什么东西的」，就好像：我们去观察一部汽车，其实汽车是一些钢板、螺丝、轮胎、玻璃的组合。

　　 然而如果你再进一步分析的话，

　　 你更会发现

　　 「其实没有任何东西可以叫做「汽车」或者

　　 「轮胎」什么的」，

　　 一切法皆无自性可得！

　　 「实存的无实法」就是「对空的执着」；「对于空性的执着」为什么不会存在「胜义谛」之中呢？我们说「不生不灭」，本来就没有「生」，哪里来的「灭」呢？这是相对的！

　　 本来就没有「实法」哪里来的「无实法」呢？我们上堂课讲过「外在的一切就好像「石女儿的娇媚」一样！」本来就没有的东西，未来怎么可能有呢？这就好像在谈论石女之女的娇媚一样，根本未曾出生，何来娇媚可言呢？

　　 * 「无实法」是相对于「实法」的存在而存在的。

　　 * 「无实法」无法独立存在！

　　 * 当真实存在的「实法与无实空法」都不呈现在深观法性的心智之前，这时，「胜义」心中再也呈现不出其他实有的行相。

　　 * 所以「心无所缘」而升华入最寂灭的「无二境界」。

　　 换言之，当「诸法实有」和「空性」皆不存在于最究竟的法性里面时，那么「实法和无实法」两者皆是，或者「两者皆不是」的见解都不会呈现出来。这样，他就完全远离一切念头和分析，真正地达到了没有分别的无二境界。

　　 以前讲过：念诵「藏文心经」前的一段「顶礼文」

　　 不思议般若彼岸，不生不灭本体空，

　　 圣者自明之所境，三世佛母我顶礼！

　　 白话是说

　　 思想不可想、语言不可说的智慧彼岸、

　　 不生不灭的本体空性，

　　 这是圣者们自明的所境，

　　 我顶礼这出生三世诸佛的母亲！

　　 以上是对空性的殊胜做简单地描述，所以理解空性当然可以去除烦恼。第34颂是非常殊胜的！

　　 「若实无实法、悉不住心前，

　　 彼时无余相、无缘最寂灭」

　　 它是显宗「中观」见地中最高的描述方式。我们在第一讲时曾经介绍过 寂天菩萨的经历，当寂天菩萨在「那兰陀佛学院」讲解《入行论》到本品第34颂时，他的身体就渐渐地离开法座升上虚空。

　　 当他讲到回向品时，他就溶入虚空中不见了，这表示什么呢？它表示 寂天菩萨并不是一般的讲师。他是一位真正的圣者，不只会说而且完全了解空性，所以才会有这样的示现！

　　 这和我们一般人很不一样，我们一大堆人都说：「空，我知道，空就是如梦如幻！就是没有！」可是为什么总是事到临头却空不了呢？这是因为我们只是对「空」的字母了解，而对「空」的含义却一点都不了解的原故。

　　 现在我们讲解到入行论的智慧品，大家就越看越模糊，这样，怎么可能了解「空」的含义呢？我们要先接受及清楚「空」的概念！

　　 最寂灭的境界是怎样的呢？

　　 龙树菩萨在中观论上说：「念头无法寻思！」

　　 那么我们如何知道呢？我们上次讲过：「念头可以寻思的都是世俗谛」，所以我们可以利用思考、辩论的方式来帮助我们了解「空」的概念，但，要靠思考、辩论证悟则是完全无法成办！

　　 就好比我们只看到「唯识」的论说时，就觉得他们说得实在很有道理，但看到下面中观的答辩时，就发现「喔！原来唯识的缺点也很多」为什么会这样呢？我们智慧不够！

　　 * 长久以来，学者们都利用辩论的方法来增加佛法的信心。

　　 * 经过长久智慧的磨擦和累积，它所产生的信心是不可动摇的。

　　 * 依靠这个不可动摇的信心，再经过长时间的锻链与沈淀。

　　 * 智慧的光芒才能于焉乍现。

　　 所以要了解空性并不是那么容易的！

　　 现在我们首先要了解书上所传达的概念，将来才有机会了解更细的部份。

　　 (C)断烦恼能成菩提

　　 这里说到「佛陀没有分别心、没有任何念头和思想，那他如何度众生呢？」我们一般人认为：「没有思想就像植物人一般，没有感觉！」其实，植物人心中说不定有非常多、非常多的思想，只是他无法表达，或者他的表达我们看不懂而已。

　　 * 我们能理解的范围，就只有「肢体的语言」和「嘴巴的音声」而已，当他的「身体」无法活动、「嘴巴」无法发出声音时，我们完全不知道「他到底在想什么？」

　　 * 依照这个概念，所以我们主观地认为「植物人没有感觉！」

　　 * 其实并不是这样，现在，我们都相信「眼见为真」！我们看到许多人行善积德，努力利益他人。但，我们不知道这些人「心里在想什么？」或许有些人是真心诚意在行善。但或许其中也有不少人自己也不清楚「自己的动机是在贪求别人的赞叹」，也说不定。

　　 * 因此，我们以「所见的行为」来衡量一个人的品质是不够的！

　　 什么是「大慈大悲」呢？愿一切众生都远离所有的痛苦并得到究竟的快乐！

　　 所以有人认为：「如果佛陀没有思想怎么会有这个愿呢？如果佛陀没有思想那不就寂灭了吗？」也有人认为「佛陀没有思想、没有念头存在，所以他有一个没有念头的菩提心！」

　　 那么，我们首先来认识「菩提心」是什么？

　　 这里有很多争论：

　　 * 有人说「佛陀没有「有念头」的菩提心，但佛陀有「没有念头」的菩提心！」

　　 * 有些人反驳：「没有念头的菩提心是不可能的！」

　　 * 其实都不是，「佛陀虽然没有”二元对立”的菩提心，但有”不放弃众生”的菩提心，也就是”胜义菩提心”！」

　　 * 这是无法用言语表达的。

　　 * 最究竟的法是「语言不能表达，念头不可寻思的」。

　　 * 所以经中说「有和无是一体的、色和空是一体的」。

　　 * 乍看之下是很矛盾的，色怎么会是空呢？

　　 它怎么会是佛法的精华呢？所以我们以世俗的眼光去看修行者的话，真的很难分辨出「谁的修行好？」要知道，和世间相模合的就是世间法，和世法不相合的就是佛法！

　　 你们也许会这样问：「那为什么会有这么多的菩萨或高僧会相融于世间法呢？」这只是菩萨利用善巧的方法来引导众生而已啦！就好像大人用糖哄骗小孩一样，利用众生的心理把众生吸引过来，再慢慢改变他的想法，能够这样做才是一位好上师！

　　 如果一位上师没有这样的动机，而只是想把别人吸引过来，然后利用大众的人力和物力建立声名、利益自己，而不是提升信徒的思想，那么他有什么资格当上师呢？

　　 佛法和世间法是不一样的！如果有人跟你说：「佛法和世间法一样！」那是方便说啦！先把你吸引过来再慢慢纠正你的思想，如果我们一开始就说：「佛法和世间法是背道而驰的！」那么大家不都跑光才怪，有谁会想要接受这样的法呢？

　　 * 现在大家都在提倡「佛化生活」，可是要如何才能「生活佛法化」呢？

　　 * 这个先决条件是「你必须先了解佛法的精华！」

　　 …

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续三)》全文未完，请进入下页继续阅读…