叁、如何修止

　　(一)略說

　　89.遠離諸塵緣 思彼具功德 盡息諸分別 觀修菩提心

　　(二)廣說 (1)等觀自他修習法

　　(a)等觀自他之心理依據

　　90.首當勤觀修 自他本平等 避苦求樂同 護他如護己

　　91.手足肢雖衆 護如身則同 衆生苦樂殊 求樂與我同

　　如何修習禅定呢？

　　--> 首先「于外」我們要遠離外在的塵緣。

　　-->「于內」要遠離內在的妄念與執著。

　　--> 在「密意」方面，則要放棄自私自利的心態。

　　如此外、內、密都遠離之後，我們就要「思惟阿蘭若的功德」，進而「觀修大乘的菩提心」。

　　所謂「禅定」並不是愚癡、什麼都不想的那種安住。如果是什麼都不想的安住在那裏就叫「禅定」，那麼動物一直住在森林裏，這麼說動物也是高僧！

　　所以大家不要一聽到「阿蘭若很殊勝！」就急著往那裏跑，要去阿蘭若以前要有充分的准備。我們必須先思惟「我們去那裏做什麼？」要去那邊修行，怎麼修行你現在清楚嗎？我們仍需按照修行的次第去做，我們要先「聞」、「思」然後才修行，「聞」、「思」之後我們才知道修行的方法，不然和動物們有何差別呢？現在很多人沒有經過深切的學習就去閉關，這樣子即使經過漫長的閉關過程，也不會讓你有所成就。

　　你們看看！現實很多情況都類似閉關的情形，例如：獄中的人犯、森林中的飛禽走獸..等等，所以我們閉關之前對佛法要有清楚的認知，禅定是：「將我們的心專注在每一個善念之上、並且不爲外境所動搖」。有這樣的定力時「勝觀」就比較容易産生。

　　禅定有五個易犯的過失：

　　1.懈怠：對禅修抱著懶散的態度。

　　2.妄念：忘記禅修應專注的對象。

　　3.昏沈、掉舉：通常由于貪欲産生。

　　4.不作行：不能防止昏沈、掉舉。

　　5.作行：防止昏沈、掉舉的方法過猛反而散亂。

　　對治五過患的方法是修行「八斷行」：

　　1.信心 --> 堅信禅定的功德及本身察覺過失的能力。

　　2.欲求 --> 有強烈的心願和能力禅修。

　　3.精勤 --> 對修行有恒心和歡喜心。

　　4.輕安 --> 要身、心都能放松。

　　5.正念 --> 要細心、謹慎地專注于禅修所緣的對象。

　　6.正知 --> 要察覺任何懈怠或浮躁的趨向。

　　7.作行之思 --> 當察覺有分心或雜念時要立即收攝。

　　8.行舍 --> 在收攝心念的目的達成之後要能再放松。

　　禅定的方法很多，就顯宗而言有：自他平等、自他交換...等等；平常我們囗中一直在說慈悲心、慈悲心，如果我們心中沒有「自他平等」的心態，那麼我們這個慈悲心是不完整的。因爲這中間多多少少都含有自私的心態。

　　爲何要觀修「自他平等」呢？

　　因爲我們雖然族群不同、國名有別，但，衆生求樂的心態卻完全相同，所以我們對他們的苦樂應該要感同身受。

　　我們深入思惟「五妙欲的禍害」和遠離塵緣等功德以後，就應當完全止息妄想和分別，進而觀修大乘的菩提心；首先我們應該努力地觀修「自己和他人本來是平等的」，所以愛護衆生應該像愛護自己一樣。就好比一個人的手、腳等部位雖然衆多，但是，我們都把它們當成是身體的一分子來保護的心理卻是相同的。同理，衆生的苦樂感受雖然互異，但是他們追求快樂的意願卻和我們完全相同。

　　(二)廣說 (1)等觀自他修習法

　　(b)等觀自他之思惟方式 --> 破不應等觀自他之說

　　92.雖吾所受苦 不傷他人身 此苦亦當除 執我難忍故

　　93.如是他諸苦 雖不臨吾身 彼苦仍應除 執我難忍故

　　我們常常會這樣想：「別人的痛苦我不用感受，那麼我何必去消除別人的痛苦呢？」是啊！別人的痛苦是不會傷害到你，但，你這個身體本來也不是你啊！我們執著父母的精卵成爲「我」，「我」就執著這個非我之「身」了，所以我們因爲這個身體而感受到各種痛苦，這是執著的原故。

　　同樣地，我們視「他身」爲「我身」時，我們也可以感受他人所受的痛苦，所以我們也應該消除他人的痛苦才對。我們常常這樣說：「我的痛苦已經夠多了，如果我還要去感受別人的痛苦，那就太可怕了！」

　　好，我們現在來探討一下：

　　我們把「別人的痛苦」當成是「我們的痛苦」時，

　　--> 別人的痛苦有沒有因此而減輕了呢？假如：別人因此可以減輕他的痛苦的話，那麼因果不是就亂了嗎？

　　--> 假如無法因此而減輕他們的痛苦的話，那麼我們何必多此一舉呢？

　　你們回去好好思惟一下。

　　雖然我們所感受的痛苦不至于傷害別人，但，我們仍然應該解除這個痛苦，因爲只要執著「這個身體是我」，那麼我們就很難忍受那些痛苦。

　　同樣地，雖然別人所遭受的痛苦不會轉移到我們的身上來，不過它們還是我們應當解除的痛苦。因爲我們發心要成爲菩薩，一旦把自私的觀念轉變爲利他的觀念之後，我們已經把「他人的身體認同爲我了」，那麼我們同樣地也很難忍受他人受苦。

　　(b)等觀自他之思惟方式 --> 成立應等觀自他之理

　　-->廣說

　　94.我應除他苦 他苦如自苦 我當利樂他 有情如吾身

　　95.自與他雙方 求樂既相同 自他何差殊 何故求獨樂

　　96.自與他雙方 惡苦既相同 自他何差殊 何故唯自護

　　97.謂彼不傷吾 故不護他苦 後苦不害今 何故汝防護

　　我們都認爲：「別人的痛苦，怎麼能成爲我的痛苦呢？」

　　其實，這是我們執著而已啦！譬如：我們要買某部車子，在交車以前，這部車子發生車禍，被撞得稀巴爛。這時，我們對這部車子怎樣都不會很心疼。但是，如果我們付款交車了。那麼這部車子稍稍被人碰了一下，我們就會心疼不已；

　　* 對這部車子本身而言，它本身是沒有改變的。

　　* 它就是「車子」，爲什麼我們的感受會改變呢？我們的執著啦！

　　* 因爲它「是我的」和「不是我的」的差別。

　　* 我們遇事就起分別心，「分別心」使你在意或不在意。

　　* 你在意的時候，它就可以成爲你痛苦的來源。

　　同樣地，對于親友或別人所受的痛苦也是在意、不在意的差別而已啦！我們認爲：「現在造惡業的我和將來承受惡果的我，是兩個不同的個體，那麼因果不就亂了嗎？」

　　不用擔心！我們說：「一刹那」，這部份是非常困難了解的，佛教分爲「有部」「經部」「唯識」「中觀」四大教派。每一派對因果循環的理論都有不同的說法，本處的說法是以小乘的方式來維持這個業。

　　你們常常說：「這是業報！這是業報！」可是你們仔細想過嗎？「業，它到底在哪裏？」譬如說「我現在殺人了」，那麼這個業緣是從何而起的呢？我們根本看不到。我們說：「有因才有果」。可是我們知道這個殺人的因在哪裏嗎？如果沒有一個東西可以說明的話，那麼它如何存在呢？

　　如果它不存在的話，那麼以後怎麼會有果報呢？如果我們說「現在造惡業的我和將來承受惡果的我，是兩個不同的個體」，那麼我們都可以殺人、放火、做壞事啦！因爲將來承受果報的人不是「現在的我」嘛！

　　* 我們說：「一刹那」，我們不要講來世那麼遠。

　　* 其實「今天早上的我」和「現在的我」是不一樣的。

　　* 「今天早上的我」是今天早上的我。

　　* 「現在的我」是現在的我。

　　* 那麼「今天早上的我」造的業，「現在的我」要不要受呢？

　　* 當然要受！因爲業是延續的。

　　打個比譬：「我昨天去一條河流玩，我不小心把帽子掉了，被河水沖走了」，那麼，我今天指著河水說：「我的帽子被這個河水沖走了！」

　　其實，昨天沖走我帽子的河水已經流到很遠、很遠的地方去了。現在我看到的河水是從另外的地方來的。是我們忽略掉了，所以我們才會指著今天的河水說：「我的帽子被這個河水沖走了！」

　　我們用同樣地思惟就可以了解：今天早上的我一刹那、一刹那地在變化，「今天早上的我」和「現在的我」如果是同一個我的話，那麼「二、叁歲時的我」和「現在的我」，想法怎麼會不同呢？長相怎麼會不一樣呢？

　　那是我們一刹那、一刹那變化累積下來的結果，所以現在的我不是二、叁歲時的我，因此同理可以推知「今天早上的我也不會是現在的我」，我們所說的改變是什麼呢？

　　「前面的那個、不是現在的這個」，因果的理論看似很淺顯。但如果你仔細去探討的話，它其實很深奧！因爲對因果並未透徹的關系，所以很多人跑來問我：「爲什麼轉世的佛爺會越來越多呢？」

　　我說：「衆生需要嘛！我們每個人都在轉世」；關于這方面我們嘉榮一位喇嘛說：「現在很多轉世佛爺的前一世都很優秀，可是這一世卻是到處逛、到處玩，對佛法沒有深入了解」，我們大部份人都認爲「我們往生是：我們現在這個殼壞掉了，所以我們的意識就進入另外一個殼」。可是，你們想想：我們一刹那、一刹那地在變化，今天早上的我已經不是現在的我了，那麼前一世和這一世之間的變化怎可能不大呢？當然，佛爺示現的變化也不是沒有原因的。

　　有人問達賴喇嘛說：「你是不是最後一位達賴喇嘛？將來你要不要轉世再來呢？」他說：「這要看西藏人啦！」很多人問達賴喇嘛說：「您是第十叁世達賴喇嘛的轉世？」他回答說：「沒有特別的前一世是達賴喇嘛的人」，但他自認爲「自己是一個比較願意幫助衆生的一個人」。

　　我打個比喻來說明「輪回」觀念的重點：

　　* 我們每個人都好像一座大海一樣，沒有風的時候，它是平靜的。

　　* 但風一來就有海浪，當海浪升起的時候，輪回就開始了。

　　* 當風止息了，大海又回複平靜。

　　* 下一次，風來的時候，海浪會再度的升起。

　　* 如此一再反覆，你們想想，「上次湧上來…

《《入菩薩行》講解 第八品 靜慮(續叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…